四旬期第四主日

 

福音（瞎子去洗了，回来就看见了。）

恭读圣若望福音  九，1-41

那时候，耶稣离开圣殿，在路上看见了一个生来的瞎子。门徒便问他：“老师，是谁犯了罪？是他，还是他父母，竟使他生来双目失明呢？”耶稣答道：“不是他，也不是他的父母犯了罪，而是天主要在瞎子身上显示他的作为。趁着白天，我们该做那派遣我来者的工作；一到黑夜，就不能工作了。我还在世上的时候，就是世界的光。”说了这话，耶稣就吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，抹在瞎子的眼上，对他说：“到西罗亚水池里去洗洗吧！”——西罗亚是“奉差遣”的意思——他就去洗了; 回来的时候，就能看见了。于是，邻居们和经常见他讨饭的人都说：“这不是那个一向坐在这里讨饭的人吗？”有的说：“就是他”；有的说：“不，是一个很像他的人。”那瞎子却说：“就是我”。他们问他说：“你的眼睛是怎样开的呢？”他答复说：“一个名叫耶稣的，和了些泥，抹在我的眼上，对我说：‘到西罗亚水池去洗冼吧’；我去洗了，就能看见了。”他们又问：“那个人在哪里呢？”他说：“我不知道。”

于是他们就把先前瞎眼的这个人，领到法利塞人那里。耶稣和泥开他眼睛的那一天，正是安息日。于是法利塞人又查问他怎样看得见的。那个人就说：“他把泥抹在我的眼上，我洗了，就看见了。”有些法利塞人说：“做这事的人不可能是从天主那里来的，因为他不遵守安息日的诫律。”另有些人却说：“一个罪人怎能行这样的奇迹呢?”他们彼此便发生了争执。于是，他们又问瞎子说：“关于那开了你眼睛的人，你说什么昵？”瞎子说：“他是一位先知。”可是，犹太人不肯相信他原先是瞎子，而现在却能看见，就叫了他的父母来，问他们说：“这是你们的儿子吗？你们说他是生下来就瞎的吗？那么现在又怎么会看得见呢？”他的父母回答说：“我们知道他是我们的儿子，也知道他生下来就是瞎眼的。至于现在他怎么会看得见，我们就不知道了；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经长大成人，你们去问他吧！让他自己说明好了。”他的父母因为怕犹太人，才这样说的。因为犹太人早已商妥：谁若是承认耶稣是默西亚，就把他赶出会堂去。所以他的父母才说：“他已经长大成人，你们去问他吧！”于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，对他说：“归光荣于天主吧！我们知道耶稣是个罪人。”那人回答说：“他是不是罪人，我不知道；我只知道一件事：我本来是个瞎子，现在我能看见了。”他们又问他：“他给你做了什么？他是怎样开了你的眼睛呢？”他回答说：“我已经告诉过你们了，你们不听；为什么现在又要听呢？莫非你们也愿意作他的门徒吗？”他们辱骂他说：“你去作他的门徒好了！我们是梅瑟的门徒。我们知道：天主曾给梅瑟说过话；至于这个人，我们根本不知道他是从哪里来的。”那人回答说：“这真是奇怪！你们竟不知道他是从哪里来的，他却开了我的眼睛。我们都晓得天主不会俯听罪人的祈求，只垂听那恭敬天主，承行他旨意的人。自古以来，从没有听过，有人治好了生来的瞎子。这个人若不是从天主那里来的，他必然什么也不能做。”他们就辱骂他说：“你这完全生长在罪孽之中的人，竟敢来教训我们吗？”就把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出来了，以后遇见他，就对他说：“你相信人子吗？”那个人回答说：“主，人子是谁？好使我去信他呢？”耶稣对他说：“你已经见到了他，现在跟你讲话的就是他。”他便说：“主啊，我信！”就连忙跪下朝拜了耶稣。

于是耶稣说：“我到这世上来，是为了审判：使瞎眼的能够看见；那能看见的，反而成了瞎眼的。”和耶稣在一起的几个法利塞人，听了这话，就说：“难道我们也是瞎眼的吗？”耶稣回答说：“如果你们是瞎眼的，就没有罪了；但现在你们自称是看得见的，所以你们还是有罪的。”

 

【经文分析】

若望福音第九章叙述耶稣医治一个胎生瞎子的故事，由耶稣一开始称自己是“世界的光”（5）就可看出，这里所谈的并不只是一个医治奇迹而已，我们按经文结构分三段加以诠释。

 

一、治愈胎生瞎子的奇迹（1-12）

经文第一段是一个治愈奇迹，可以分成三个段落：引言（1-5）、治愈奇迹（6-7）、邻人的反应（8-12）。

 

引言（1-5）

故事的主人翁是一个在母胎中就是瞎子的人，这人的情况比出生后才瞎眼的人更为可怜。若望福音中的治愈奇迹常是特别严重的病苦，门徒们面对这人的痛苦遭遇，根据犹太传统寻求苦难和罪过之间的关联，耶稣却驳斥这种传统思想。不过这里真正的重点并不是“人学”上的，而是“基督论”上的问题，这个严重的病症提供耶稣一个机会，显示祂拥有救援人类的力量。

耶稣提到要把握白天，尽力工作，因为工作的时间被黑夜所限制。具体而言，这话表达耶稣在安息日治愈病人的合法性，而治愈瞎子的事件也生动的显示耶稣的确是“世界之光”。另一方面这句话也有普遍性的意义，显示作出决定的严肃性，并且表达人们有可能错过得救的机会；这样的言语不论对“宣讲者”或“聆听者”都具有效力。

 

治愈奇迹（6-7）

耶稣用唾沫和了泥巴，敷在瞎子的眼睛上，再打发他到史罗亚水池去清洗眼睛，因此而治愈了瞎子。这样的操作过程却导致人们责难，指控耶稣违犯安息日的律法。

史罗亚水池位于耶路撒冷城内南方的角落，这个水池的水是借着引水道，由基红水泉所引来（参阅：编下三二30），“史罗亚”的意思是“被派遣的”，这是若望福音对于耶稣基督特殊的称呼方式（参阅：若四34）。

 

邻人的反应（8-12）

这位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人都认识他；因此，许多邻人都成为这个奇迹的见证人，他们的惊讶正说明奇迹的真实性。人们质疑这位被治愈的瞎子是否真是他们所熟知的乞丐，这样的怀疑说明：重大的奇迹并不一定能够克服人们的不信，只有人们做好相信的准备的时候，才能够真正的“看见”奇迹。

被治愈的瞎子挺身辩护这个事件的真实性，也因此成为耶稣的辩护者，虽然，他目前只知道耶稣的名字而已。耶稣在治好瞎子之后就从人群中隐退，直到整个争辩的事件结束之后，才再次和这个瞎子相遇（若九35-41）。

 

【综合反省之一】

由于人是“有限”的存在物，几乎人人都感觉工作太多，而一天的日子太短，因此我们做出正确决定的能力也遭受限制。人除非能够想象更好的生活，不满足于黑暗无知、或毫无行动的迟钝情况，并且渴望真正的光，才能够察觉“世界之光”，进而接受真光的启示照耀。

虽然这段经文没有直接提到胎生瞎子的信德，但是他听从耶稣的话去到史罗亚水池清洗自己的眼睛，就是信德的具体行动。基本上世人所遭遇的一切苦难与压迫，最内在的根本原因都是罪恶（原罪的后果），但是我们却不应该单纯地在受苦之人的身上，找寻苦难的原因。

 

二、法利塞人的审问（13-34）

由于胎生瞎子被治愈的事件发生在安息日，因此引起法利塞人提出一连串的质疑。这段审问性的对话也可分成三段：第一次审问被治好的瞎子（13-17）、对于他的父母亲的审问（18-23）、第二次审问被治好的瞎子（24-34）。

 

第一次审问被治好的瞎子（13-17）

在这里法利塞人再次以司法当局的的形式出现，促使他们提出批判的主因在于这个治愈事件发生在安息日。根据他们对于法律的了解，耶稣的治愈行动违犯安息日的法律，所以祂是一个罪人，绝对“不是由天主来的”。然而却也有些法利塞人表达不同的意见：“一个罪人怎能行这样的奇迹？”这个情况显示，面对耶稣人人都必须做出自己的抉择，耶稣在人间必定造成“分裂”。

面对法利塞人的询问，这个被医治的胎生瞎子时勇敢的承认耶稣是一位“先知”，虽然这个说法仍并非十分恰当，但也是一个明显的进展，因为本来只知道“耶稣”的名字（11），现在却明认他是一位先知。他的信仰在磨难中成长，是基督徒的最佳榜样。

 

对于他的父母亲的审问（18-23）

犹太人接着询问瞎子的父母亲，他们规避给予任何明确的答复，而说“他已经成年，会说自己的事了。”对以色列的孩童而言，满十三岁多一天就算是成人。福音作者解释他们如此回答，乃是因为他们怕被“逐出会堂”。这段经文事实上反映当时的基督徒团体的具体处境，他们由于宣称耶稣是默西亚，而被犹太人诅咒为异教徒，并逐出犹太会堂，意思是决定性的斩断关系。福音作者在这里将他的团体所有的经验放入了经文之中，清楚地显示初期基督徒团体和犹太人之间一再出现的冲突。

 

第二次审问被治好的瞎子（24-34）

犹太人再次审问被治好的瞎子，这一次的主要论点在于强调耶稣在安息日治病违犯法律的，因此是一个罪人。犹太人要求被治好的瞎子归光荣于天主，目的是逼迫瞎子承认，耶稣违犯安息日的法律。在这样的困境中，瞎子的信仰上却继续成长，他宣称耶稣是“恭敬天主，承行祂旨意的人”（31），并引用箴十五29的经文：“上主远离恶人，却俯听义人的祈祷”，强调自己所经验到的奇迹就是最清楚的证据。这个奇迹的力量引领他宣称耶稣是“由天主而来的”（33）。

相对于瞎子的信仰表白，犹太人却愤怒地呼喊自己是梅瑟的门徒，拒绝成为另一人的门徒。他们宣称“不知道耶稣是从哪里来的”（29），就是承认不能明白耶稣的启示。最后犹太人宣称这个瞎子“生于罪恶中”，并把他赶出会堂之外，如此结束了整个审问过程。这个情形再次反映初期基督徒的生活经验。

 

【综合反省之二】

真实的信仰包含公开承认信仰，因为承认信仰可以激发人的信仰；但是在信仰和宣认宣誓之中常得面对各种反对的势力。只要基督的教会还没有圆满地立于主的前面，只要光明和黑暗、真理与错谬之间的冲突争执没有完全结束，我们就能常常感受到这些反对信仰的压力，例如：反基督的批评、恐惧、忧虑、贫穷、灾难、疾病……。对基督徒而言，所有的外在压力都是一种信仰的考验试炼，这位胎生瞎子的行动说明，为基督做见证常常是一个近乎“天真”的见证，而正是基督徒教会的基础所在。

 

三、耶稣把自己启示给痊愈的瞎子（35-41）

瞎子被赶出会堂之后，耶稣才再次在经文中出现，耶稣分别和瞎子以及法利塞人各有一段关于信仰的对话。这段经文也因此可以分成两段，首先是重见光明的瞎子的信仰宣示（35-39），接着是对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断（40-41）。

 

重见光明的瞎子的信仰宣示（35-39）

犹太人把胎生的瞎子赶出会堂之后，耶稣前来寻找他。耶稣提出一个决定性的信仰问题：“你信人子吗？”“人子”是基督论的特殊头衔，这个头衔强化了二人之间的距离。瞎子表示不知道谁是人子，耶稣因此承认自己就是“人子”，而导致瞎子能够宣示信仰，并借着“俯伏朝拜”的行动表达明认耶稣就是天主。

耶稣最后的回应表明，天主派遣祂来的最终目的就是要使那些看不见的能够看见；但是，对那些不愿意相信的人，祂却成为最后的审判，也就是使看得见的反而成为瞎子。这里再次出现若望福音中著名的“光明与黑暗”的二元对立表达方式：一方面是成为能看见的，另一方面则是成为瞎子 ──谁如果自愿停留在黑暗之中，就永远是瞎子。

 

对眼睛被蒙蔽的法利塞人的判断（40-41）

经文最后是耶稣和法利塞人的谈话，前面耶稣判断性的话已经说明了这段谈话的意义：真正的罪就是自己拒绝启示者！因为所有的人原本都是瞎子，所以罪人的罪就在于不愿意来接近光明；法利塞人自以为看得见，意思是他们自甘停留在自以为是的安全感中，而拒绝成为一个真正的明眼人。

 

【综合反省之三】

这段经文说明有关“恩宠”的问题。耶稣先开启了胎生瞎子的肉眼，然后开启了他信仰的眼睛，向他启示自己就是“人子”。而耶稣对法利塞人的话则教导我们如何克服自己的各种限制，如果我们承认自己需要救援，知道自己缺乏光明，那么我们就能和这个故事中的瞎子一样，得到耶稣的助佑，打开灵性之眼而看见信仰。