常年期第二十二主日

福音（你们离弃了天主的诫命，却只拘守着人的传统。）

恭读圣马尔谷福音  7：1-8，14-15，21-23（1-23）

那时候，法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师，聚集到耶稣跟前。他们曾看见他的几个门徒用不洁的手，就是用没有洗过的手吃饭──原来，法利塞人和所有的犹太人，都拘守先人的传授：若不仔细洗手，就不吃饭；从街市上回来，若不先沐浴，也不吃饭；还有其他许多按传授应拘守的事：如洗杯，洗壶，洗铜器等──法利塞人和经师们就问耶稣说：“你的门徒为什么不遵守先人的传授，而用不洁的手吃饭？”

耶稣对他们说：“依撒意亚论你们这些假善人预言的真好，正如所记载的：‘这民族用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我。他们恭敬我，也是虚假的，因为他们所讲授的教义，是人的规律。’你们离弃天主的诫命，而祇拘守人的传授。”又向他们说：“真好啊！你们为拘守你们的传授，竟废除了天主的诫命。梅瑟原说过：‘你该孝敬你的父亲及你的母亲；’又说：‘咒骂了父亲或母亲的，应处以死刑。’你们却说：人若对父亲或母亲说：我所能供养你的，已成了‘科尔班’，即‘献仪’，那么就准许那人不必再为父母做什么了：这样你们便为了你们所传授的遗教，废弃了天主的话；并且你们还行了许多其他诸如此类的事。”

耶稣又叫过群众来，对他们说：“你们都要听我，且要明白！不是从人外面进入他内的，能污秽人，而是从人里面出来的，纔污秽人。凡有耳听的，听罢！”耶稣离开群众，回到家里，他的门徒便问他这比喻的意义。

耶稣就给他们说：“怎么，连你们也不明白吗？你们不晓得：凡从外面进入人内的，不能使人污秽，因为进不到他的心，但到他的肚腹内，再排泄到厕所里去吗？”──他这是说一切食物都是洁净的。耶稣又说：“凡从人里面出来的，那纔使人污秽，因为从里面，从人心里出来的是些恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妬、毁谤、骄傲、愚妄：这一切恶事，都是从内里出来的，并且使人污秽。”

【经文脉络】

这个主日的弥撒福音选读再次回到马尔谷福音的循环，经文选自谷7：1-23，但是并非整段经节而是以“摘要”的形式出现（7：1-8；14-15；21-23），我们根据诠释的原则，将在这里介绍这整段福音的经文大意。

这段经文的主题是耶稣关于“洁净”与“不洁净”的教导，由于耶稣的门徒们以不洁净的手吃饭，因而遭到批评与攻击，耶稣利用这个机会教导什么是真正的洁净。

经文中耶稣面对许多不同身分的对手或群众：首先是法利塞人和经师，他们观察耶稣以及祂的门徒们的生活而对他们提出攻击（1-5），面对这个批评，耶稣提出两段答辩（6-8、9-13）；从第14节开始耶稣教导的对象变为群众（14-15），但是主题仍然未变；从第17节开始耶稣教导的对象又转变为门徒，且不是在公开场合，而是在“家中”私下给予的教导（17-23）。

对手的攻击

经文一开始，耶稣的对手“法利塞人和一些从耶路撒冷来的经师”首先登场，“聚集到耶稣跟前”。（1）这些人熟知梅瑟法律、以及在犹太传统对梅瑟法律所做的诠释，他们攻击耶稣是“自由派”人物，并具体的指出，耶稣的门徒用“不洁的手吃饭”。这段经文大概反映了初期的基督徒团体的生活实况，他们不再严格的按着梅瑟法律遵守一切用餐的规矩。

福音经文接着为那些非犹太人的读者解释，所谓“不洁的手，就是门徒们用没有洗过的手吃饭”（2），接下来又更进一步说明，当时法利塞人和犹太人的生活传统（3-4）。这些解释当然只是一个详细历史背景的缩影，只为突显耶稣和门徒们相反祖传的法律。

耶稣的反驳（一）

法利塞人和经师利用犹太祖先的传统攻击耶稣，耶稣以其人之道还治其人之身，引用先知的话揭露他们的伪善。祂引用依29：13的话响应对手，指出他们强调传统是出自于虚伪，就如“以色列子民用虚伪的口舌赞美天主，他们的心却离天主很远”（6）。

耶稣这段话教导我们如何恰当地分辨神类：天主的法律超过人的诠释，人不可把自己的期待或诠释作为绝对的标准来箝制他人。如果传统不能激发人对神的感恩与朝拜，那么传统就不再表达神的旨意，而变成了人的法律而已。

耶稣的反驳（二）

第9-13节是耶稣针对法利塞人的指控所做的第二段答复，这段经文具体以“第四诫”做为例子，讲述法利塞人如何把天主的诫命简化为人的传授。耶稣强调真正重要的是天主的话，天主的话就是祂的法律。

整部福音显示，只有耶稣对这些法律提出最正确的诠释，其中最根本的表达就是，祂把旧约所留传下来的一切法律，综合为“两条最大的法律”（参阅：谷12：28-34）。

公开教导群众

接着耶稣转向“群众”发言 ─ 经文预设这些群众一直在场，见证了耶稣和法利塞人间的冲突。耶稣对他们说：“你们都要听我，且要明白！”（14）同时耶稣用比喻教导群众（15），祂以二元对立的方式来区分“洁净”与“不洁净”的内涵，与之对应的就是“进到人里面去的”以及“从人里面出来的”。

耶稣对于“洁净”与“不洁净”的看法，颠覆了犹太人传统法律的见解。犹太传统一直认为外在的不洁能够传染给他人，耶稣却指出，真正造成不洁净的原因是人自己的思想、言语和行为。

前面第2-5节和第9-13节的经文就是具体的例子，而在这段经文之后17-23节的经文，也是继续更深入的解释15节的比喻。

私下对门徒的教导

耶稣在教导群众之后，接着私下在“家里”教导祂的门徒（17-23），刻意地和公开的教导有所区隔。耶稣用比喻公开教导群众，只私下对门徒解释比喻。这个教导指出决定一切的关键并非“肚腹”，而是人的“心”。

这里大概反映了初期基督徒团体的生活实践，他们认为犹太传统关于“洁净”与“不洁净”的严格区别，在耶稣的教导下已不再重要。耶稣并非只对人所订出的繁琐规矩提出批判，而更是积极的肯定天主所造的万物都是好的：“一切食物都是洁净的”（19）。

接着耶稣更具体的说明，为什么由人心所产生的是不洁净的，因为“恶念、邪淫、盗窃、凶杀、奸淫、贪吝、毒辣、诡诈、放荡、嫉妒、毁谤、骄傲、愚妄”等罪行，都是由人心所发出来的。

由这些话我们看出来这段经文已具有“伦理性”的重点，耶稣关于洁净以及不洁净的教导，已超越犹太传统中的“礼仪性”规矩，强调如何将“洁净”以及“神圣”的概念，具体的放入基督徒的生活中提醒每一个基督徒，在跟随耶稣的道路上也必须遵守天主法律。

【综合反省】

由于耶稣的来临，使天主亲近祂的子民成为具体可见的事实，耶稣大能的言行，表达了“天主与我们同在”。这个事实也导致“洁净”的法律得到新的定义，洁净与不洁净的区分，不再是外在的遵守祖传关于饮食的各种规矩与否，而是一个人是否真实的归向基督、归向天主；重要的不再是外在的礼规，而更是内心的皈依，以及相称的信仰生活实践。