常年期第二十主日

福音（我的肉是真实的食品，我的血是真实的饮料。）

恭读圣若望福音  6：51-58

那时候，耶稣对群众说：“我就是从天上降下来的生命之粮；谁若吃了这食粮，必要活到永远。我所要赐给的食粮，就是我的肉，是为世人的生命而赐给的。”因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢？”耶稣对他们说：“我实实在在告诉你们：如果你们不吃人子的肉，不喝人子的血，在你们内便没有生命。谁吃我的肉，喝我的血，必有永恒的生命，在末日，我要使他复活；因为我的肉是真正的食品，我的血是真正的饮料。谁吃我的肉，喝我的血，便住在我内，我也住在他内。就如同那生活的父派遣了我，我因父而生活；照样，那吃我肉的人，也要因我而生活。这就是从天上降下来的食粮，不像你们的祖先吃过玛纳，仍然死了；谁吃这食粮，必要活到水远。”

【经文脉络】

这个主日的福音是耶稣“生命之粮”言论的第3段（若6：51-58），整个言论中的主要对立概念 ─ “玛纳”和“天上来的食粮” ─ 在此也重复出现（58）。

虽然其中的主题仍然是“饮食”和“获得生命”，但是这段经文当中所谈的饮食不再只是图像性的表达，因为表达主题的关键词已经由“食粮”转变为“肉”（51），真正被吃和被喝的是人子的肉和血，所以这段经文所谈论的是“圣事性”的内容。

这段经文的结构非常的清楚，可以分成三段：首先是引言（51-52），接着是圣事性的食粮（53-56）最后是获得永远的生命（57-59）。

耶稣的“肉”是生命的食粮

耶稣继续向群众解释生命之粮，更进一步指出，这个由天上降下来的食粮就是祂的“肉”。第51节的经文有一个时态的转变，在前段经文“我是从天上降下的食粮……”用的是现在式，而后段“我所（将）要赐给的食粮，就是我的肉……”则是用未来式。

这个时态的转变使人预先看见了耶稣的死亡，在这个死亡中祂把自己的肉 ─ 祂的生命 ─ 完全交出来，为了使世界得到生命。耶稣要赐给的食粮，就是祂的肉，“是为世界的生命而赐给的。”（51）这句话和谷14：24的经文“为了众人而赐予的”相似，都表达出这是一个“圣事性”的恩赐。

耶稣是真人

这段经文中耶稣赤裸裸的使用“肉”，而不是用“身体”这样的字眼，这样的用语大概是直接针对福音写作之时形成的“幻象基督论”。由于幻象论否定耶稣的人性，因此福音作者刻意采用这样直接的字眼，来反驳这样的异端。

耶稣的话导致犹太人的争论：“这人怎么能把他的肉，赐给我们吃呢？”（52；参阅：出17：2）。对他们而言，耶稣宣告的内容荒谬无稽，自然令他们无法相信。

圣事性的食粮

面对犹太人的争论，耶稣毫不退缩地继续向他们说：“你们若不吃人子的肉，不喝他的血，在你们内，便没有生命。”耶稣将得到永远长存的生命，和参与圣事宴会紧密地结合在一起，这段话清楚的强调，感恩圣事以及耶稣十字架死亡所具有的救援意义。

福音作者在此刻意的采用非常具体的字来表达吃、喝的真实性，希腊文所用的字按字义表达就是“咀嚼”。而人子这个头衔则清楚的指出，只有这位被举扬者才能给予圣事性的礼物，这个礼物才能够真正的被当作饮食，也唯有祂才会赐予生命。

然而这个礼物不能被理解成一种可以传递不死性的“长生不老”药，而是对于未来肉体复活的保证。

和基督密切结合

耶稣的话语也指出，这个感恩圣事形成人们和基督最密切的位格性结合：“谁吃我的肉，并喝我的血，便住在我内，我也住在他内。”（56）

若望福音当中常常用“他在我内、我在他内”的话语，表达基督和天父之间的关系。因此吃人子的肉、喝人子的血的人，便和基督密切结合，犹如耶稣和天父结合一般。

得到生命

谁吃耶稣的肉，也要因着耶稣而生活（58），而这个永远的生命最终是来自于天父的给予。天父为了赐予生命，而把祂的子派遣到世上来，因此耶稣称自己是从天上降下来的食粮（若6：50、58）。“天上的食粮”和“圣事性的食粮”在此被视为完全一样。

由此我们可以了解，唯有在信德之中参与圣事性的宴会才真正具有意义，单单是吃和喝并不能达成任何目的。

这段经文的最后面指出，耶稣提出这段教导的地方是葛法翁的会堂，正是犹太人学习宗教信仰的场所，使人相信耶稣才是引人得到生命的真正导师。

【综合反省】

若望福音福音的作者透过这段经文，清楚的表达了他对于圣事深刻的了解。他突显了生命的获得，强调了每一个人个别性的救援；相对而言，这里比较忽略团体性救援的幅度（比较：格前10：17）。

但是，我们特别要注意的是，这里非常强调和基督个人性的结合，以及每一个人自己的行动配合。因此奥斯定说：谁如果不留在基督内，而且基督不留在他内的，毫无疑问，他既没有吃基督的肉，也没有喝耶稣的血。

吃耶稣的肉、喝耶稣的血，最终的目标就是达成和祂完全的合一，也就是留在祂内，而祂也留在这个人内。所谓“相信”，就是指相信耶稣，同时相信的人是在基督内、经由基督而相信。