8.18 常年期第二十主日
常年期第二十主日
福音(我的肉是真实的食品,我的血是真实的饮料。)
恭读圣若望福音 6:51-58
那时候,耶稣对群众说:“我就是从天上降下来的生命之粮;谁若吃了这食粮,必要活到永远。我所要赐给的食粮,就是我的肉,是为世人的生命而赐给的。”因此,犹太人彼此争论说:“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢?”耶稣对他们说:“我实实在在告诉你们:如果你们不吃人子的肉,不喝人子的血,在你们内便没有生命。谁吃我的肉,喝我的血,必有永恒的生命,在末日,我要使他复活;因为我的肉是真正的食品,我的血是真正的饮料。谁吃我的肉,喝我的血,便住在我内,我也住在他内。就如同那生活的父派遣了我,我因父而生活;照样,那吃我肉的人,也要因我而生活。这就是从天上降下来的食粮,不像你们的祖先吃过玛纳,仍然死了;谁吃这食粮,必要活到水远。”
【经文脉络】
这个主日的福音是耶稣“生命之粮”言论的第3段(若6:51-58),整个言论中的主要对立概念 ─ “玛纳”和“天上来的食粮” ─ 在此也重复出现(58)。
虽然其中的主题仍然是“饮食”和“获得生命”,但是这段经文当中所谈的饮食不再只是图像性的表达,因为表达主题的关键词已经由“食粮”转变为“肉”(51),真正被吃和被喝的是人子的肉和血,所以这段经文所谈论的是“圣事性”的内容。
这段经文的结构非常的清楚,可以分成三段:首先是引言(51-52),接着是圣事性的食粮(53-56)最后是获得永远的生命(57-59)。
耶稣的“肉”是生命的食粮
耶稣继续向群众解释生命之粮,更进一步指出,这个由天上降下来的食粮就是祂的“肉”。第51节的经文有一个时态的转变,在前段经文“我是从天上降下的食粮……”用的是现在式,而后段“我所(将)要赐给的食粮,就是我的肉……”则是用未来式。
这个时态的转变使人预先看见了耶稣的死亡,在这个死亡中祂把自己的肉 ─ 祂的生命 ─ 完全交出来,为了使世界得到生命。耶稣要赐给的食粮,就是祂的肉,“是为世界的生命而赐给的。”(51)这句话和谷14:24的经文“为了众人而赐予的”相似,都表达出这是一个“圣事性”的恩赐。
耶稣是真人
这段经文中耶稣赤裸裸的使用“肉”,而不是用“身体”这样的字眼,这样的用语大概是直接针对福音写作之时形成的“幻象基督论”。由于幻象论否定耶稣的人性,因此福音作者刻意采用这样直接的字眼,来反驳这样的异端。
耶稣的话导致犹太人的争论:“这人怎么能把他的肉,赐给我们吃呢?”(52;参阅:出17:2)。对他们而言,耶稣宣告的内容荒谬无稽,自然令他们无法相信。
圣事性的食粮
面对犹太人的争论,耶稣毫不退缩地继续向他们说:“你们若不吃人子的肉,不喝他的血,在你们内,便没有生命。”耶稣将得到永远长存的生命,和参与圣事宴会紧密地结合在一起,这段话清楚的强调,感恩圣事以及耶稣十字架死亡所具有的救援意义。
福音作者在此刻意的采用非常具体的字来表达吃、喝的真实性,希腊文所用的字按字义表达就是“咀嚼”。而人子这个头衔则清楚的指出,只有这位被举扬者才能给予圣事性的礼物,这个礼物才能够真正的被当作饮食,也唯有祂才会赐予生命。
然而这个礼物不能被理解成一种可以传递不死性的“长生不老”药,而是对于未来肉体复活的保证。
和基督密切结合
耶稣的话语也指出,这个感恩圣事形成人们和基督最密切的位格性结合:“谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内。”(56)
若望福音当中常常用“他在我内、我在他内”的话语,表达基督和天父之间的关系。因此吃人子的肉、喝人子的血的人,便和基督密切结合,犹如耶稣和天父结合一般。
得到生命
谁吃耶稣的肉,也要因着耶稣而生活(58),而这个永远的生命最终是来自于天父的给予。天父为了赐予生命,而把祂的子派遣到世上来,因此耶稣称自己是从天上降下来的食粮(若6:50、58)。“天上的食粮”和“圣事性的食粮”在此被视为完全一样。
由此我们可以了解,唯有在信德之中参与圣事性的宴会才真正具有意义,单单是吃和喝并不能达成任何目的。
这段经文的最后面指出,耶稣提出这段教导的地方是葛法翁的会堂,正是犹太人学习宗教信仰的场所,使人相信耶稣才是引人得到生命的真正导师。
【综合反省】
若望福音福音的作者透过这段经文,清楚的表达了他对于圣事深刻的了解。他突显了生命的获得,强调了每一个人个别性的救援;相对而言,这里比较忽略团体性救援的幅度(比较:格前10:17)。
但是,我们特别要注意的是,这里非常强调和基督个人性的结合,以及每一个人自己的行动配合。因此奥斯定说:谁如果不留在基督内,而且基督不留在他内的,毫无疑问,他既没有吃基督的肉,也没有喝耶稣的血。
吃耶稣的肉、喝耶稣的血,最终的目标就是达成和祂完全的合一,也就是留在祂内,而祂也留在这个人内。所谓“相信”,就是指相信耶稣,同时相信的人是在基督内、经由基督而相信。
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