基督圣体圣血节

福音（这是我的肉，这是我的血。）

恭读圣马尔谷福音  14：12-16，22-26

无酵节的第一天，就是宰杀逾越节羔羊的那一天，门徒问耶稣说：“你愿意我们到哪里去，给你预备逾越节的晚餐呢？”耶稣就派两个门徒，对他们说：“你们到城里去，必有一个人拿着水罐，迎面而来，你们就跟着他去；他无论进入哪一家，你们就对那家的主人说：老师问：‘我和我的门徒吃逾越节晚餐的客厅在哪里？’他必指给你们楼上一间布置好的大餐厅，你们就在那里为我们准备吧！”门徒就出去，进了城，所遇见的，果然和耶稣对他们所说的一样；他们就准备了逾越节的晚餐。

他们吃饭的时候，耶稣拿起饼来，感谢了，把面饼分开，递给他们说：“你们拿去吃吧，这是我的身体 ”又拿起杯来，感谢了，递给他们，他们都接过来喝了。耶稣对他们说：“这是我的血，新约的血，为大众所倾流的。我实在告诉你们：直到我在天主的国里喝新酒的那一天， 我决不再喝这葡萄汁了。”他们唱完赞美诗，就出来往橄榄山去了。

【节日来源】

天主教会在“天主圣三节”后的星期四庆祝“耶稣圣体圣血节”，凡是无法在本日公开庆祝该节日的国家或地区，则延后至天主圣三节后的主日庆祝。这个节日所纪念的核心是圣体圣事的建立，因此原本应该在圣周星期四庆祝，但为了不影响圣周礼仪的焦点，而移在今日庆祝。

这个节日最早是由比利时列日（Lüttich）教区的一位奥斯定会修女茱利安纳（Juliana），基于一个从1209年起，多次看见的神视而建议，该教区主教于1246年首先在教区内庆祝，1264年，教宗乌尔班四世（Urbanus IV）以一封通谕将节日提升到一般教会节日的层级。

这封通谕最主要的执笔人，就是教会著名的神学泰斗圣多玛斯（1225-1274），同时他也编排了这个节日的日课及弥撒礼仪经文，其中最令人感动的便是本日弥撒中的继抒咏“熙雍！请吟咏歌唱……”笔者认为，不论以何种理由将本日的继抒咏由弥撒中省略或缩减，对基督徒而言，都是严重的损失。1317年，教宗若望二十二世更明令规定，普世教会都必须庆祝圣体圣血节。

【经文脉络】

这个主日，教会庆祝“圣体圣血节”，福音选自最后晚餐故事（谷14：12-26）中的两段叙述：最后晚餐的准备（12-16），以及耶稣在晚餐进行时所说的话、和所作的行动（22-26）。整段叙述由门徒们主动提出问题“该在那里准备逾越节的晚餐”而开始，但是故事的中心人物当然还是耶稣自己。

最后晚餐取代逾越节晚餐

经文首先指出事件发生在“无酵节的第一天，即宰杀逾越节羔羊的那一天”（12）。这是一个混淆不清的信息。因为，“无酵节的第一天”就是“逾越节”当天（参阅：谷14：1），但是，犹太人在逾越节前一天的下午宰杀逾越节羔羊，并在傍晚举行逾越节晚餐。如果谷14：12-17的意思是说，耶稣在逾越节前一天的晚上举行最后晚餐，那么祂就是在逾越节当日死亡。

可能这个时间信息的神学意义大于历史价值的：耶稣在犹太人吃逾越节晚餐时举行最后晚餐，显示祂愿意在面临死亡之时，以一个新的晚餐礼取代旧约的逾越节晚餐。这个思想也符合保禄在格前5：7所表达的思想：“因为我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲”。

耶稣预先知道一切

耶稣打发两位门徒去寻找举行逾越节晚餐的地方，并且给了他们详细的信息（13-15），结果一切都和耶稣所预告的情形完全一样。他们发现了一个已经准备好的晚餐厅，耶稣和门徒们似乎是“被期待”的客人，这说明在事件发生之前耶稣就知道了一切。

这一点对于晚餐以后要发生的苦难事件一样有效，任何事情都不会使耶稣惊讶，祂事先就已知道一切，因为祂和父密切结合，接受父为祂所安排的一切。

整个故事的重点集中在耶稣身上，强调祂超越一切的知识，以及服从天父的意愿。因此，福音完全不提其他次要的细节，例如：没有提到拿着水罐的人的名字，也未说出晚餐厅的真正地点和主人到底是谁。

这段叙述大概反映了当时的社会情况：在耶稣的时代，大部分在耶路撒冷拥有住处的犹太人，都乐意接待前来朝圣的人，并为他们准备举行逾越节晚餐的地方。

耶稣自我交付

“耶稣拿起饼来，祝福了，擘开，递给”门徒们，同时用言语清楚说明这些动作的内在含意。耶稣把这个饼当作祂的身体，祂说：“这是我的身体”（22）。在耶稣生活的时空环境中，“身体”就代表整个人，因此，耶稣把饼递给门徒的行动就代表祂把自己完全交付出去（参阅：格前11：24；路22：19）。

耶稣在面临死亡之时，举行最后晚餐，祂透过把饼递给门徒的行动及解释性的话语，预先实现了自我交付，显示祂整个存在都是为了所有的人。

新的盟约之血

耶稣举杯也同样地说了祝福的话语，希腊文“祝福”（Eucharistia）的原意就是“感恩”。最后晚餐中的这一个关键词，促使初期基督徒团体把纪念这个晚餐的礼仪称为“感恩礼”。

杯中的酒本来就属于庆节宴会的一部份，但是，耶稣把酒视作“自己的血”和“新约的血”。“我的血”和前面的“我的身体”相互平行呼应；透过把杯递给门徒的行动，耶稣建立了一个新的盟约：在耶稣的血中、亦即在祂的死亡中，一个新的盟约得以建立。因此，在这里所举行的感恩餐宴应该被了解为盟约的餐宴，出24：8所表达的盟约的预像在此得到实现。

这段经文也反映了依53：11-12：“我正义的仆人……承担了大众的罪过，作罪犯的中保，牺牲了自己的性命。”在这段先知书的背景之下，我们特别看见耶稣死亡的救援功效，同时也发现这个救援的普世性幅度，天主的新子民、普世性的子民因此出现在世上。透过耶稣为众人所流出来的血，产生了一个新的盟约的团体。

对天国的确信

耶稣在直接面临死亡之前，道出特别值得重视的先知性言语：“我决不再喝这葡萄汁，直到我在天国里喝新酒的那一天。”（25）。在最后晚餐之时，耶稣预见在祂死亡之后将要来到的天国，这个预言显示，耶稣在面临死亡之时，对于末世性的天国，也就是“那一日”充满确定感。

“那一天”就是耶稣特别所宣告、而且已经临近的天国，完全实现的那一天，在那一日将有末世性的新的宴会。基督徒在耶稣死后所举行的感恩礼，都含有对于这个末世性、新的餐宴的期待。由此可以看出，耶稣所举行的最后晚餐和祂的十字架死亡密切的结合在一起，同时，在这个晚餐的场合中，祂最后一次确切地预告天主的国必将来临。

“预言”开始实现

耶稣和门徒一起按照犹太逾越节晚餐礼仪，以咏唱圣咏结束最后晚餐，接着他们立刻前往橄榄山，最后的目标则是革责玛尼庄园（14：32）。在这个庄园当中耶稣更加地接近祂的死亡，祂在晚餐厅中所说的预言由此将一步一步的实现。

直到今日，基督徒在感恩礼便是纪念这个事件，一起领受基督的体和血，宣告祂的死亡，歌颂祂的复活，并期待祂（天国）光荣的（再度）来临。