基督普世君王节

福音（ 他要坐在光荣的宝座上；他要把他们彼此分开。)

恭读圣玛窦福音  25：31-46

那时候，耶稣对门徒们说：“当人子在光荣中，和众天使一同降来的时候，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚集在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊放在左边。那时候，君王要对那些在他右边的人说：‘我父所降福的人哪，你们来承受从创世以来就给你们预备好的国度吧！因为我饿了，你们给我吃的；我渴了，你们给我喝的；我无家可归，你们收留我；我衣不蔽体，你们给我穿的；我病了，你们看顾我；我坐牢，你们来探望我。’那时，义人回答他说：‘主啊！我们什么时候看见你饥饿，而给了你吃的，或口渴而给了你喝的呢？我们什么时候看见你无家可归，而收留了你，或衣不蔽体而给了你穿的呢？我们什么时候看见你生病，或坐牢，而来探望过你呢？’君王便回答他们说：‘我实在告诉你们：凡是你们对我最小的一个兄弟所做的，就是对我做的。’然后他又对那 些在左边的人说：‘你们这些可咒骂的人哪，离开我，到那给魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我无家可归，你们没有收留我；我衣不蔽体，你们没有给我穿的；我生病或坐牢，你们没有来探望我。’那时，他们也要回答说：‘主啊！我们什么时候见你饥饿，或口渴，或无家可归，或衣不蔽体，或有病，或坐牢，而没有服侍你呢？’君上要回答他们说：‘我实在告诉你们：你们没有给最微小的一个人做这些事， 便是没有给我做。’这些不义的人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”

节日起源

天主教会在礼仪年的最后一个主日，庆祝“主耶稣基督普世君王节”。这个节日原是教宗Pius XI在1925年所订定，当年他为了纪念尼西亚大公会议1600周年，透过颁布Quas primas通谕强调：对抗现世中各种毁灭力量，最有效的救援方法是承认基督的王权。

于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节，当时的想法是使这个节日和诸圣节相连，因为耶稣基督的胜利特别在显示圣人及被选者的身上。

在1970所新颁布的教会礼典中，将这个节日移到礼仪年最后一个主日，基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义：被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标，更是我们整个世上旅程的终点，耶稣基督“昨天、今天、直到永远，常是一样”（希13：8），祂是“‘阿耳法’和‘敖默加’，最初的和最末的，元始和终结”（默22：13）。

最后审判的“启示”

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是“人子来临的先兆”（24：29-31），其次是“世界末日的审判”（25：31-46），而这段经文就是本主日的福音内容。

这是一个刻意安排的审判场面：“人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。”它不是一个比喻，而是一个图像性的“启示言论”：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决：永罚或永生（25：46）。

最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切受苦的人认同：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是一个交待事情发生情景的“引言”（25：31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些“最小者”－ 意思是受苦者和身陷困境者 － 应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的“上主的日子”（岳4：1-2；匝14：2-3；依66：18）的影响。人子来时将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。

这里反映出一个巴勒斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同畜栏中，因为山羊需要比较温暖的地方。

此外，福音经也用了一般常用的象征：右边是好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而订的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱德行为而被审判。

虽然“一切民族”都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非“民族性的集体审判”，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的“爱德”行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（5：7，9：13，12：7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全祂的爱的命令。

因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在“最小者”身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未察觉。

审判的君王就是世上的耶稣

如何了解审判的人子和最小者的认同呢？人子之所以如此说话，一方面因为祂曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面祂现在以生活的、末世的审判者的身分再次出现，要求大家交账。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些“最小者”是人子的“兄弟”，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（5：22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的人。

福音强调这是一个施于“一切民族”的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。

审判的确定性

经文最后以极简短的方式叙述了审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为具体的审判过程；作者的目的在于强调审判者人子的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣爱德诫命继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。