常年期 第十五周 星期二

读经一（法郎的女儿给他起名叫梅瑟，因为他是从水里拉上来的。他长大以后，常去探望同胞。）

恭读出谷纪  2：1-15

有一个肋未族的男子娶了同族的一个女子为妻，她怀孕生了一个儿子，见他俊美，就把他藏了三个月。以后再也不能藏了，就拿了一个蒲草筐子，涂上沥青和石漆，把孩子放在里面，然后把筐放在尼罗河边的芦草丛中。孩子的姐姐远远地站着，想看看孩子有什么遭遇。

当时法郎的公主到尼罗河边来洗澡，使女们在河边上徘徊。公主发现芦草丛中那个筐子，就吩咐使女把筐子拿来。她打开筐子，看见一个孩子在哭，就可怜他，说：“这一定是希伯来人的孩子。”孩子的姐姐就对公主说：“你愿意我去找一个希伯来妇女做奶妈，替你乳养这个孩子吗？”公主回答说：“你去吧！”女孩子便去叫了这孩子的母亲来。公主对她说：“你把这孩子抱去，替我乳养他，我必给你工钱。”那妇人就接过去，乳养这个孩子。孩子长大以后，那妇人就把他带到公主面前；公主收养他做自己的儿子，给他起名叫梅瑟，说：“因为我从水里拉上他来。”

梅瑟长大了，时常出去探望同胞，看见他们做苦工，又看见一个埃及人打一个希伯来人同胞；他向四面一看，见没有人，便杀了那埃及人，埋在沙土中。第二天，他又出去，看见两个希伯来人打架，就对那理亏的一方说：“你为什么打自己的同胞？”那人回答：“谁派你做我们的首领和法官？难道你想杀我，就像那埃及人一样吗？”梅瑟就害怕起来，心里想：“那事一定败露了！”法郎听到了这事，就想杀死梅瑟；梅瑟就逃到米德杨去了。

释义

出2：1-10所叙述的故事可以被描写为“未来拯救者的拯救”。“梅瑟”是一个埃及名字，过去也有法老王以此为名（例如：Thut-Moses），其意义就是“孩子”。

在希伯来语中，这个名字的意思大概是“（从水中）拉出来的”，但是并不是“被（从水中）拉出来的”。梅瑟后来将以色列人民从埃及“拉出来”，但是他首先必须被拉出来，被救出来。同样地，他在埃及宫廷所受的教育，也是他后来执行领导职务的准备。这一切都是天主的计划与领导。

关于未来的英雄遭受生命危险，并神奇地得到拯救的故事，在古代的传说故事中并不罕见。然而，对圣经作者而言，似乎特别强调了梅瑟和诺厄之间的关系。

梅瑟被放置在一个“筐子”中而得救，而作者关于“筐子”所采用的字和诺厄所建造的“方舟”相同。诺厄站在一个新的人类的开端，同样地，梅瑟也站在以色列历史的开始处。

福音（在审判的日子，提洛、漆冬和索多玛那些地方所受的惩罚， 比你们所受的还要轻一些。）

恭读圣玛窦福音  11：20-24

那时候，耶稣谴责那些看见他行过许多奇迹的城镇， 因为他们不肯悔改：“苛辣匝因，你是有祸的！贝特赛达，你是有祸的！因为在你们那里所行的奇迹，如果行在提洛和漆冬，它们早已披上苦衣，头上撒灰，做补赎了。但是我对你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的惩罚，比你们所受的还要轻一些。还有你，葛法翁！莫非你要被捧到天上吗？你却要摔到阴府里去。因为在你那里所行的奇迹，如果行在索多玛，它必会存留到今天。但是我对你们说： 在审判的日子，索多玛那地方所受的惩罚， 比你们所受的还要轻一些。”

释义

如果我们生活在耶稣的年代，我们会悔改吗？当年居住在葛法翁与附近城市的人，大多不认为需要按着耶稣的话悔改；因为他们都自我感觉良好 ── 我们不也一样？但是耶稣却拿他们与“提洛和漆冬”、“索多玛和哈摩辣”的居民相比，和那些以极端骄傲与生活败坏的人相比。

只有《玛窦福音》出现了对加里肋亚诸城市发出“有祸的”的警告。这里经验了最多的奇迹，然而此地的人却仍然不信。奇迹的意义并非完全清楚；过去和今日一样，奇迹一直是开放地任人解释。

然而，经由奇迹而达到信仰的人，并不一定就是轻信。奇迹能够成为天国业已开始的记号，但只是对那些愿意答复天主的人才是如此。