常年期 第九周 星期一

读经一（多俾亚敬畏国王， 更敬畏天主。)

恭读多俾亚传  1：1-2；2：1-8

托彼特的言行录：托彼特出身纳斐塔里支派的阿息耳族。他是托彼耳的儿子，当亚述王厄乃默撒在位时，他从提斯贝被掳走。提斯贝在加里肋亚山区，位于纳斐塔里的刻德士之南，哈祚尔之西，岳哥尔之北偏西。

我们过五旬节时，就是七七节日，他们为我预备了盛宴，我便坐下准备吃饭。当他们给我预备餐食，摆上丰盛的菜肴时，我对我的儿子说：“孩子！你去，在被掳到尼尼微的同族兄弟中，寻找一个全心怀念上主的穷人，领他来与我们一同吃饭。孩子，我等你回来。”多俾亚便出去，在同族兄弟中寻找一个穷人，他回来时说：“父亲！” 我对他说：“孩子！我在这里。”他接着说：“父亲！我看见了我们同族的一个人被杀，扔在市场上，他是刚才在那里被绞死的。”我立刻跳起来，离开了筵席，连什么都没有尝，就去把他从大街上抬回来，放在一间小屋子里，等到太阳下山以后，再去埋葬。我回来洗了澡之后，悲伤着吃了些食物；于是记起了亚毛斯先知对贝特耳讲的预言说：“你们的庆节将变为悲哀，你们的一切歌曲将变为伤 叹。”我便哭起来了。太阳下山以后，我去掘了一个坑，把他埋葬了。我的邻居讥讽说：“他还不害怕！你该记得他以前为了这事曾被悬赏通缉过，而必须逃命。看哪，他又在埋葬死人了。”

释义

《多俾亚传》最初的版本是用希伯来文或阿拉美文写成的，但是目前留下的手抄本却只剩下希腊文和拉丁文版本，而且不同的手抄本内容出入颇大，这情况导致，当前的不同圣经版本中，这部作品的章节顺序也往往不同。

《多俾亚传》的内容是一个激励人心的家庭故事，更应该归类为旧约“智能文学”作品，而不是历史性作品。这部作品的真实历史性基础如何，已经无法定断；不过，这并不影响这部作品的信仰内容及其重要性。

整部作品从“多俾亚”的父亲，“托彼特”的故事开始。撒玛黎雅在722BC被亚述帝国毁灭后，托彼特家庭被放逐到尼尼微。虽然托彼特由于放逐而生活在外邦地区，却仍然严格遵守犹太风俗法律。

这是一个虔诚法利塞人的例子，他不仅外在遵守法律书上每一条文，而是整个人都被法律精神所渗透。这一切尤其表现在他对同胞的关怀上，他关心那些和他一起被放逐，尤其是那些命运和生活条件比他更差的同胞。

福音（他们 抓住他的爱子， 杀了他， 抛在葡萄园外。 )

恭读圣马尔谷福音  12：1-12

那时候耶稣用比喻对司祭长、经师及长老们说：“有一个人开辟了一座葡萄园，四周围上篱笆，掘了一个榨酒槽，筑了一座瞭望台，把它租给园户，就离开了本国。到了时候，他便派一个仆人到园户那里，向园户收取园中的果实，园户抓住他，打了他，放他空手回去。主人又派别的一个仆人到他们那里去；他们打伤了他的头，并且侮辱了他。主人又派另一个去，他们把他杀了。以后又派了好些仆人去：有的他们打了，有的他们杀了。主人还有一个人，就是他的爱子；最后就派他到他们那里去，说：‘他们必会敬重我的儿子。’那些园户却彼此说：‘这是继承人，来！我们杀了他，将来产业就归我们了。’于是抓住他，把他杀了，抛在葡萄园外。那么，葡萄园的主人要怎样处置呢？他必定来除去这些园户，把葡萄园租给别人。你们没有读过这段经文吗？‘匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；这是上主所做的，在我们眼中神妙莫测。’”他们明白这比喻是指他们说的，就想捉拿他；但害怕群众，于是离开他走了。

释义

《马尔谷福音》第十一章的结尾叙述司祭长、经师和长老们在圣殿质问耶稣权柄的来源，耶稣没有回答。而在第十二章的开始（今日的福音）耶稣以一个人们通常称为“恶园户的比喻”取代直接回答上述的问题。

这个比喻我们也可以很恰当地称之为“耶稣的苦难比喻”。比喻的内容非常清楚，根本不需要任何解释。当时的听众（司祭长、经师和长老们）都清楚“明白这比喻是指他们说的”（12）。

这个比喻显示耶稣的命运和先知们的命运是一致的。无信的以色列在历史中如何对待了先知们，如今也要同样地对待耶稣。当然，耶稣讲述这个比喻的目的仍然是为了唤醒当时听众的良知，呼唤他们悔改。但是，在当时的听众身上却产生了相反的效果：他们拒绝耶稣，转身“离开他走了”。