常年期第六主日

福音（你们一向听过对古人说；我却对你们说……)

恭读圣玛窦福音  5:17-37

那时候，耶稣对门徒们说，你们不要以为我来是要废除法律或先知：我来不是要废除， 而是要成全。我实在告诉你们：即使天地都过去，法律的一撇或一画也决不会过去，全部都要成就。所以，谁若废除诫命中最小的一条，也这样教训人，他在天国里要称为最小的；但是谁若遵守了，也这样教训人，他在天国里要称为伟大的。我告诉你们：你们的义德若不胜过经师和法利塞人的义德，决进不了天国。

你们一向听过对古人说：“不可杀人！”谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向弟兄发怒的，就要受裁判；谁若说弟兄是“白痴”，就要受议会的裁判；谁若说弟兄是“疯癫”，就要受地狱烈火的罚。所以，你到祭坛前献礼物的时候，若是在那里想起有弟兄对你不满，就该把你的礼物留在祭坛前，先去与弟兄和好，然后再来献礼物。趁你和反对你的人还在路上的时候，赶快与他和解，免得他把你交给法官，法官交给狱警，把你关在监狱里。我实在告诉你：除非你还清最后的一文钱，决不能从那里出来。

你们一向听说过：“不可奸淫！”我却对你们说：凡注视妇女，而贪恋她的，他在心里已经奸淫了她。若是你的右眼使你犯罪，把它剜出来扔掉，因为你丧失一个肢体，比全身投入地狱，为你更好；若是你的右手使你犯罪，砍下它来扔掉，因为你丧失一个肢体，比全身投入地狱，为你更好。

法律上又说过：“谁若休妻就该给她一张休书。” 我却给你们说：若不是为犯奸的缘故，休妻便是促使她犯奸淫；谁若是娶被休的妇人，也是犯奸淫。

你们又一向听过对古人说：“不可发虚誓！向上主所许的誓愿都要实践！”我却对你们说：总不可发誓：不可指天发誓，因为天是天主的宝座；不可指地发誓，因为地是他的脚凳； 不可指耶路撒冷发誓， 因为它是伟大君王的城市；也不可指你的头发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们说话要这样：是就说是，非就说非；如果再多说，便是出于邪恶。

经文脉络

玛5：17-48的内容在“山中圣训”中是一个完整的单元，讲论“更大的义德”。由于篇幅颇大，教会邀请信友们分别在这个主日和下个主日的感恩礼仪中聆听，这个主日选读玛5：17-37，下个主日则继续玛5：38-48的内容。

耶稣在这段讲话中，首先整体性地宣告自己对于法律的态度（玛5：17-19），接着连续具体地举出六个例子，说明什么是“更大的义德”（玛5：20-48），讲述的方式则是采取一种“反论”的形式：“你们一向听过对古人说 …… 我却对你们说 …… ”

耶稣对法律的态度（17-19）

法律和先知并没有因为耶稣的来到而失效，相反的，所有法律，不论大小，都必须“成全”，但是必须以一种新的方式使之圆满实现，这里所强调的是具体的行动！

1.“你们不要以为我来是废除法律或先知；我来不是为废除，而是为成全。”（17）

耶稣用这句话更正人们对祂的误解（参阅：10：34）。真正的重点是“耶稣的来临”，耶稣是决定一切的关键。祂告诉信仰团体，祂不但尊重法律与先知，更要使之达于成全。

方法是要求人人遵守法律和先知的教导，但不只是按文字，而更是按法律原本的精神，也就是必须按照耶稣方式理解并实现“法律与先知”。

2.“我实在告诉你们：即使天地过去了，一撇或一画也决不会从法律上过去，必待一切完成。”（18）

这句话以更强的语气重复前一句的肯定。此处所谓的“一撇或一画”在希腊原文是jota，这是希腊字母中“最小的字母”！这是以一种极度生动而且夸张的方式强调，法律的有效性和这个世界一样。

由于这是耶稣说出这样的话，显示祂的话有一样的效果（24：35：“天地要过去，但是我的话，绝不会过去。”）

3.“所以，谁若废除这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将称为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的。”（19）

这节经文一开始的“所以”，显示这是耶稣前两句话的结论。耶稣用“最小者”与“最大者”这样的鲜明对比，说明遵守与不遵守法律将导致的不同结局。这里的“小”与“大”是生动的图像性语言，其实就是表达被排除在天国之外与进入天国的不同情况。

经文强调，在天国中“行为”与“教导”并重：谁若言行一致，遵守并教导法律，就必得进入天国；反之，便将被排拒于天国之外。

4.综合反省

耶稣这段对比强烈的言论，反映出犹太基督徒对法律的理解。我们当然不能误认为，耶稣赞同每一个法律细节，祂是提出警告，基督徒不可任意将古老天主子民法律从中排除。

此外，由于人的缘故，很容易使遵守法律变成形式主义，因此旧约的先知们多次对法律提出批判，耶稣也一样提出批判。接下去的经文就是更具体的表达耶稣关于法律的批判。

“更大的义德”

1.“我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。”（20）

这节经文是一个标题性的引言，说明整段经文的主题是“更大的义德”。经师和法利塞人在耶稣前后的时代，一直被视为义德的标准，耶稣却强调进入天国的条件是，必须有超越经师和法利塞人的义德。

这句话在当时的人听来，相当匪夷所思，于是耶稣以“反论”的方式举出六个例子更进一步地说明（21-48）

这里是福音中第一次出现“进入天国”这样的表达，作者将犹太传统中进入“福地”，以及后来进入“圣殿”的图像，继续引伸转变成这个进入“天国”的概念。下面的论述都是以对比的方式说明“有分于天国”和“无分于天国”的情况或条件。

2.反论（20-48）

耶稣举的六个例子都以相同的对比方式呈现：“你们一向听过对古人说 …… 我却对你们说 …… ”。前半段“对古人说”的内容根本上来自梅瑟的法律 ─ 十句话 ─ 或后人对法律的诠释；后半段则是耶稣提出的“新”的诠释。

耶稣说话时以“我却对你们说”的形式开始，显示出祂“权威”（参阅：7：29），而这里的“你们”，在经文中当然是指当时的听众，但是在玛窦写作时心中所想的则更是表达一个特殊的团体，也就是门徒（基督徒）的团体。这个关系是了解这整段经文的基础。

3.第一个例子：发怒与和好（21-26）

第一个例子以梅瑟法律中“不可杀人”的禁令出发，讨论弟兄团体内彼此间的关系，耶稣的教导远超过“不可杀人”，而是要求不对弟兄发怒（21-22）、与弟兄和好（23-24）、不可与弟兄兴讼（25-26）。

(1)“犹太法庭”只判断罪的严重性，因此绝对禁止杀人；然而，耶稣却指出天主的审判却更根本地指向一切可能伤害“弟兄团体”的根本因素：发怒、责骂、讽斥 …… 这些内在因素是造成一切罪恶与伤害的根本原因，因此基督徒都必须完全避免。

(2)耶稣并非只是消极的禁止发怒，而更积极地要求采取正确的行动：弟兄们必须与对手甚至仇敌和好！没有与弟兄和好，就不可能进入与天主共融的情境。

这段经文特别引人注意的地方是，耶稣在教导中根本不讨论“对手”是否有错！因此基督徒只要发现“你的弟兄有事反对你”，就有义务主动与弟兄和好。

耶稣生动地举出一个前往圣殿祭献的情境做为例子，更凸显祂的核心教导：天主“喜欢仁爱胜过祭献”（玛9：13；12：7）

(3)福音故事中的例子显示出逐步升高的情境，耶稣的讲话从「礼仪崇拜」提升到「法庭诉讼」，但是要求却是一样的，弟兄之间绝对不应彼此兴讼，而且更该相互和好，因为「爱德」超越一切。

4.第二个例子：奸淫和诱惑（27-30）

(1)第二个例子是家庭关系的领域，也就是今日所谓的“两性关系”。耶稣教导的出发点是梅瑟法律规定的“不可奸淫”，但祂却更指出这种罪恶并非只在于外在的奸淫罪行，行为已经是“结果”，因此耶稣要求保护内心思想的洁净，才能真正从根本杜绝罪源（27-28）。

(2)接着耶稣再次以生动的例子说明祂的教导（29-30）：任何可能引发罪恶的因素，都应该立刻消除，即使造成身体的伤害亦不足为惜，因为罪恶将导致地狱永罚。耶稣以终极关怀教导人如何面对伦理抉择：永福的价值远胜于暂时的欲乐！

5.第三个例子：禁止“离婚”（31-32）

第三个例子讨论婚姻关系。犹太传统中婚姻关系的结束除了死亡外，就是男人给自己的妻子开立“休书”。传统犹太社会中，并没有“离婚”这个词汇；今日教会的用语中，严格而言也不存在，只是一种直接借用自民法的通俗表达方式。

我们这里不深入犹太人关于婚姻的细节讨论！耶稣“禁止离婚”的命令建基于天主关于婚姻的神圣旨意，不考虑现世生活中具体的实践问题。这其实是整个山中圣训的根本基础，也是造成今日的我们产生了解困难的根本“问题”。

6.第四个例子：禁止发誓（33-37）

第四个例子讨论关于“发誓”的问题。

(1)整个讨论的出发点“不可发虚誓”（33），并不是直接来自于“十句话”（参阅：出20：7），而更是出自肋19：12。

“许愿、还愿”在犹太传统中是常见的现象，而且总是和呼求雅威紧密相连，誓愿在宗教意义上的基础是雅威也指着自己发誓（创22：16；出22：13等）、祝福或诅咒。

(2)耶稣首先清楚明确地教导“绝对”禁止发誓（34-35），同时说明这个禁令所根据的两个理由。

第一个理由是基于天主的绝对性，上天下地所有的一切都属于祂（依66：1），因此不可指着天主发誓；

第二个理由则是由于人本身的不可靠，人对自己的生命根本无能为力，当然更不能指着人发誓。

最后，耶稣提出“积极的命令”作为结论：“是就说是，非就说非”（37）！

(3)综合反省：事实上，禁止发誓的命令在实际生活中难以实现，连保禄也常以天主的名发誓（例：格后1：23）。

耶稣是在天国的幅度下提出教导：天国是天主以真理与信实治理的国度，在其中生活的信仰团体成员也应该如此彼此相待。