常年期 第三十三周 星期六

读经一（那两位先知确实磨难了地上的居民。）

恭读默示录  11：4-12

若望我，听到一个声音说：这两位就是站在大地的主宰面前的那两棵橄榄树和那两座灯台。如果有人想谋害他们，必有火从他们的口中喷出，吞灭他们的仇人；谁若想谋害他们，必定这样被杀。他们有权柄，在尽先知任务的日子，把天关闭不下雨；也有权柄管理水，使水变成血；并且有权柄随时随意用各种灾祸打击大地。

他们做完了见证的时候，那从深渊中上来的巨兽要和他们作战，战胜他们，杀死他们。他们的尸体要被抛弃在大城的街市上。这城的寓意叫索多玛，又叫埃及，就是他们的主被钉十字架的地方。从各民族、各支派、各语言、和邦国来的人，都要观看他们的尸体三天半之久，又不许把他们安葬在坟墓里。地上的居民必要因他们的死而高兴欢乐，彼此送礼，因为那两位先知确实磨难了地上的居民。

过了三天半，从天主来的生命的气息进入了他们身内，他们就站立起来，看见的人都非常恐怖。以后，他们两人听见从天上来的大声音，说：“上这里来吧！”他们就乘着云彩升了天，他们的仇人也看见了。

释义

天主的圣城是末世时期的教会，这座圣城将被外邦人践踏“四十二个月”之久；连圣殿外面的庭院也被交给外邦人，只有至圣所幸免于难（默11：1-2）。这是我们在我们的时代以及未来必须考虑到的真实情形，默11：3-13也应该在这个脉络中被了解。

这里的内容谈论两个见证人，他们被表达为先知的角色，身上带有梅瑟和厄里亚的特征（默11：5-6）。每当天主的事件看起来似乎失败了，世界历史似乎在没有天主的情况下也继续发展，这些先知就被召叫。他们遭受先知般的命运：他们死于他们的主被钉死的地方（默11：8），死于“耶路撒冷”。

自从耶稣死后，这里不再是救援之地，而是审判之地；这里不再是“地理上”的耶路撒冷，这个地方也可以被称为“索多玛”、“埃及”或 ……。这些先知对任何“地上的居民” ─ 意思是外邦人 ─ 而言，都是令人生厌的累赘麻烦。

天主的声音似乎完全被掩盖而沉默，先知们都受尽耻辱而死亡。对那些相信基督的人而言，他们的道路越长这种情形也越明显，他 们走的是耶稣的道路，也就是“殉道”的道路，然而也必将和耶稣一起走上“被高举”的道路。

福音（上主不是死人的天主，而是活人的天主。）

恭读圣路加福音  20:27-40

那时候，否认复活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣说：“师傅，梅瑟给我们写道：如果一个人的哥哥死了，遗下妻子而没有子嗣，他的弟弟应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个及第三个都娶过她为妻。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。最后，连那妇人也死了。那么，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个人都娶过她为妻。”耶稣对他们说：“今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；什至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。至于死者复活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。”有几个经师中应声说：“师傅！你说得好。”从此，他们再不敢质问他什么了。

释义

耶稣在耶路撒冷和犹太主义中各党派的领袖辩论，今天的福音报导一个耶稣和撒杜塞党人辩论的故事。撒杜塞人只承认“梅瑟五书”作为信仰的标准；由于他们在这些作品中没有发现任何关于复活的思想，因此拒绝接受复活的信仰，认为这思想只纯粹来自于人性的传统而已。在这一点上，他们和法利塞人是对立的。

为了羞辱在这个“议题”上和法利塞人立场相同的耶稣，他们根据申25：5-6而虚拟的今日福音所提供的情况，向耶稣提出质疑。耶稣的回应分成两部分：

1.）首先，耶稣指出，他们的出发点就是建立在一个严重错误的假设上：以为未来的世界只是现世的延长而已。真实的情况与比这假设伟大：死亡将被克服，复活的人将分享天主的光荣和天主的生命；当下这个世界中生物性的定律将完全失效。

2.）然后，耶稣更根据圣经反驳撒杜塞人，而且采用他们也承认具有神圣性的《岀谷纪》的经文（出3：6）：天主不是死人的天主，死人不会称扬天主，而是活人。耶稣强调：只有为天主而活的人（38）、颂扬天主的人，才是真正的活人。谁若不为天主而活，就是死人。