追思已亡

导言

十一月是炼灵月。教会特别在今日追思亡者，并提醒在世的信友：基督的应许。他以自己的生命向我们揭示，肉身死亡并非归于泯灭，而是一道迈向永生的门槛。他也邀请我们，在短暂的尘世生命中，活出爱的生命，参与祂的死亡，进入他复活的光荣。

读经一（让我们度一个新生活。）

恭读圣保禄宗徒致罗马人书  6：3-9

弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉着洗礼，已归于死亡，与他同葬了，为的是要我们像基督藉着父的光荣，从死者中复活了一样，能度一个新生活。如果我们藉着同他相似的死亡，已与他结合，也要藉着同他相似的复活，与他结合，因为我们知道，我们的旧人已与他一同钉在十字架上了，使那属罪恶的自我消逝。这样我们就不再作罪恶的奴隶，因为已死的人，便脱离了罪恶。所以，如果我们与基督同死，我们相信也要与他同生，因为我们知道：基督既从死者中复活了，就不再死；死亡不再统治他了。

释义（吴素贤）

基督徒的生命因受洗而有所改变，相似主基督的生命过程。基督为罪人死于十字架上，使基督徒透过受洗，结合于主基督的死亡，属于罪恶的旧我已经死亡了；天父使主基督光荣复活了，基督徒也结合于主基督的复活而拥有崭新的生命，不再是罪恶的奴隶，成为复活主基督的肢体。

因此，基督徒不应该再生活于罪恶的权势之下，反而要借着主基督复活的德能，活在主内。

注：今日弥撒读经一经文可选：罗6：3-9（第一式）、智3：1-6,9（第二式）、弟后2：8-13（第三式），或可选自亡者弥撒之经文。

福音（我父所降福的人们，你们来吧！）

恭读圣玛窦福音  25：31-46

耶稣对他的门徒们说：“当人子在他的光荣中，与众天使一同降来时，他要坐在光荣的宝座上，万民都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，好像牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在右边，山羊在左边。那时，君王对那右边的说：我父所降福的人，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？我们什么时候见了你做客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？君王便回答他们说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对那左边的人说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和它的使者预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我做客，你们没有收留我；我赤身露体，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊！我们儿时见了你饥饿，或口渴，或做客，或赤身露体，或患病，或坐监，而没有给你效劳呢？那时君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入永生。”

最后审判的“启示”

玛窦福音的末世言论中有两个高峰，首先是“人子来临的先兆”（24：29-31），其次是“世界末日的审判”（25：31-46），而这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面：“人子在光荣中，与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。”

它不是一个比喻，而是一个图像性的“启示言论”：人子坐在审判宝座上，分别义人和罪人，并且给予决定性的判决：永罚或永生（25：46）。

最后审判时的标准是具体地爱近人的行动，因为耶稣自己和一切 受苦的人认同：“你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。”

经文结构

这段经文的结构十分清楚，先是一个交待事情发生情景的“引言”（25：31-33），接着便是整个审判过程的报导（34-45），其中以完全对称的方式表达出审判者和义人（34-40）以及和罪人（41-45）之间的对话，而最后便是审判的执行（46）。

整篇经文是一个修辞学上的杰作，以极度尖锐的方式表达出决定性的思想：审判的标准在于对人子最小兄弟（姊妹）所做的爱德行动；或者疏忽了对这些“最小者”－意思是受苦者和身陷困境者－应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景，明显地受到旧约中默示文学所描述的“上主的日子”（岳4：1-2；匝14：2-3；依66：18）的影响。人子来时将分别义人和罪人，如同牧人分开绵羊和山羊一样。

这里反映出一个巴勒斯坦地区的生活背景，当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放，到了夜里则分别关在不同畜栏中，因为山羊需要比较温 暖的地方。

此外，福音经也用了一般常用的象征：右边是好的，而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而订的，每一个人都要站立在审判宝座前，依据他是否有爱德行为而被审判。

虽然“一切民族”都聚集在审判宝座前，但这里却明显的并非“民族性的集体审判”，而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的“爱德”行动，只是一些例子，真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱，是玛窦福音中特别重要的思想（5：7，9：13，12：7），对初期基督徒而言，耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果，就是满全祂的爱的命令。

因此，福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起：凡是对耶稣的最小兄弟 所行的爱德，都是对他做的。这说明义人在“最小者”身上和耶稣相遇，虽然他们可能在当时并未察觉。

审判的君王就是世上的耶稣

如何了解审判的人子和最小者的认同呢？人子之所以如此说话，一方面因为祂曾经在人群中生活，立下了爱的榜样，并要求大家照样去行；另一方面祂现在以生活的、末世的审判者的身分再次出现，要求大家交账。这里我们清楚的看出现世和未来的关系：审判的君王（人子）就是曾在世上生活的耶稣。

这些“最小者”是人子的“兄弟”，这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼（5：22-24），但在普世性福传和末世性审判的视野中，被扩展到一切的 人。

福音强调这是一个施于“一切民族”的审判，暗示在福音经文形成之时，福传时代业已开展，因此，普世各民族都将面临末世性人子的审判。

审判的确定性

经文最后以极简短的方式叙述了审判的执行：忽略而未实行爱德诫命的人，必遭受永远的处罚；而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像，当然不能被了解为 具体的审判过程；作者的目的在于强调审判者人子的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣爱德诫命继续反省后，以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。

注：今日弥撒福音经文可选：玛廿五31-46（第一式）、路七11-17（第二式）、若六37-40（第三式），或可选自亡者弥撒之经文。