7.28 常年期第十七主日

2024-07-28   思高读经推广中心   阅读量:480

常年期第十七主日

 

福音(给坐下的人分饼,让众人任意吃。)

恭读圣若望福音  6:1-15

那时候,耶稣渡过加里肋亚海,就是提庇黎雅海,到对岸去。有一大群人,因为看见祂在患病者身上所行的神迹,都跟随祂。耶稣上了山,和祂的门徒坐在那里。那时候,犹太人的庆节,就是逾越节快要到了。耶稣举目看见一大群人来到祂跟前,就对斐理伯说:“我们从哪里买饼给这些人吃呢?”祂说这话,是要试探斐理伯;祂自己早已知道要做什么。斐理伯回答说:“就算买两百块银币的饼,也不够每人分一口啊!”有一个门徒,就是西满伯多禄的哥哥安德肋说:“这里有一个小孩子,有五个大麦饼和两条鱼;但是为这么多的人,这算得什么呢?”耶稣说:“你们叫大家都坐下!”于是群众就在那里草地上坐下了,男人的总数约有五千。耶稣拿起饼来,祝福和感谢以后,就分给坐着的人;也照样分了鱼;让大家任意吃。他们吃饱了以后,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得浪费了。”他们就把众人吃饱以后所剩下的五个大麦饼的零碎收拾起来,装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹,就说:“这的确是那位要到世界上来的先知。”耶稣看出他们要来强迫祂作国王,就独自又退到山上去了。

 

 

【经文脉络】

根据常年期乙年主日福音选读的逻辑,绝大多数的基督徒应该会期待在这个主日聆听马尔谷所记载的“增饼奇迹”(谷6:35-44)。但事实上,从第17到21主日的福音选读再次跳出马尔谷福音,连续五个主日,信友在感恩礼中聆听若望福音第六章的内容。

这个更动同时含有形式上和内容上的原因:就形式而言,三部对观福音所记载的“增饼奇迹”十分相似,玛窦的版本已在甲年诵读过,因此在乙年的福音选读中,省略了马尔谷所记载的增饼故事,而代之以若望的版本;就内容而言,若望福音第六章不止叙述了“增饼奇迹”,更由此而发展出耶稣的“生命之粮”言论。在这个主日我们聆听增饼的故事,接着我们将连续四个主日聆听耶稣的“生命之粮”言论。

 

“赠予奇迹”

基本上“增饼奇迹”的类型属于“赠予奇迹”,赠予奇迹有两个基本特征,首先是关于这个奇迹过程的报导十分模糊,读者难以知道这个奇迹发生的详细过程;其次,这个奇迹根本上来自于行奇迹者的主动意愿。若望所记载的增饼故事,明显地被表达出上述的第二个特征。就文学形式而言,这段叙述可分成三段:奇迹的准备(1-9)、宴会(10-13)和群众的反应(14-15)。

 

提庇黎雅海

事件发生在“加里肋亚海”的岸边,福音指出这个海也叫做“提庇黎雅海”(1)。这是由于黑洛德安提帕任本地的分封侯时,于主历26年在这个海边建筑了一个新城市作为行政中心,并为了讨好当时的罗马皇帝提庇黎雅,而以他的名字为此城命名,因此,人们也称这个海为提庇黎雅海。

 

对奇迹的批判

福音叙述大批群众跟随耶稣到了海的对岸,原因是他们看见了耶稣所行的神迹(2)。这个简短的叙述反应出若望福音对于奇迹追求者一贯的批判态度,说明耶稣行奇迹的目的在于使人得到生命(若20:30-31),如果人们只为追求奇迹而跟随耶稣,便是根本没有明白奇迹的意义,自然也无法达到真正的信仰(参阅:若2:23-25)。

 

新“逾越节”

故事发生的时间在逾越节临近之时,地点则是在一座山上(3-4),这些情景投射了梅瑟曾经举行的逾越节,如今被基督徒的逾越节所取代。

整个事件完全出于耶稣的主动,耶稣对斐理伯的问话只是为了考验他的信德(5-6),经文中也完全没有提到在场的群众面临着饥饿威胁的困境(比较:谷八3),斐理伯和安德肋二人所说的话更是增强了这个奇迹的重要性(7-9)。

安德肋所提到的“大麦饼”符合现实情况,因为这是当时穷人的饮食,但是也使人想起旧约中厄里叟所行的增饼奇迹(列下4:42-44)。这些关连使人看出耶稣超越旧约中的一切先知。

 

欢宴的奇迹

耶稣要求群众们坐下,福音作者提到在那个地方有许多青草(10),这个图像赋予整个餐会一种庆典的欢乐气氛,也许反映了咏23:2。

耶稣就如每一个犹太的正式餐会一样,以主人的身分说出感恩和祝福的话语(11)。虽然经文并没有提到“擘饼”,但是由若6:52-59经文,可以看出这段话仍应被当作感恩礼来了解。耶稣“自己”把饼分给了群众,完全没有门徒介入(参阅:谷六41),祂让众人按各自的需要任意饱餐。

之后,耶稣按犹太餐会的习惯,吩咐门徒“把剩下来的碎块收集起来,免得糟蹋(腐坏)了”(12),这一点显示,这些被分给群众享用的饼应该是一个存留到永远的饮食的预像(参阅:若6:27)。

原有的材料只是五个大麦饼,被收集的碎块却远超过此数,满满十二筐的碎块证明这是一个奇迹,显示了耶稣的大能;同时“十二”也反应出门徒的数目,也许是每一个人收集了一筐。

 

反应

在场的群众从所经历到的这个奇迹,认为耶稣就是“那要来到世界上的先知”(14;参阅:申18:15-18)并因此愿意把祂立为默西亚君王。耶稣所行的奇迹当然表达出祂的末世性救援角色;但是,群众把耶稣拥立为默西亚王的愿望,则是严重误解了祂的救援角色。耶稣拒绝被推举为政治性的君王,以具体的行动抗议这个误解,“独自退避到山里去了”(15)。

 

【综合反省】

这一段增饼奇迹的故事当然是以基督论为中心,整段故事主要显示出两个彼此对立的概念:一方面是耶稣丰富的、毫无限度的赠予,另一方面则是人们误解祂行奇迹的真正意义,只希望拥护祂成为一个赐予日常饮食的君王。

这两个对立的概念显示出两个奥秘:天主无限的爱,往往逼迫耶稣进入更大的孤独;而另一方面几乎每一次这样的独处,都引出天主更大的自我启示。我们在接下来的几个主日便要看见这伟大启示的内容,也就是“生命之粮”言论。从这一段记载,我们看出来失败、孤独以及无限的爱情,都表达出天主毫无保留、更大的爱以及更大的主权。

 


免责声明

1、凡本网注明“来源:天主教周至教区”、“本站讯”的所有内容,版权均属于本教区所有。内容欢迎转载,但请注明出处。

2、凡本网注明“来源:XXX(非本教区或本网站)”的内容,均转载自其它媒体,转载目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。

3、凡教区、堂区或个人投稿,版权虽属本网,但文责由投稿者自负。

本月纪念日 祝圣 去世

教堂信息

服务中心