常年期 第十二周 星期二

读经一（为了我自己，为了我的仆人达味，我必要保护拯救这城。）

恭读列王纪下  19：9-11，14-21，31-36

那时，亚述王散乃黑黎布派使者去见希则克雅，并吩咐说：“你们要告诉犹大王希则克雅：“不要让你所依靠的天主欺骗你说：‘耶路撒冷决不会落在亚述王手中！’你必听说过亚述的列王对各国所行的事：如何把它们完全消灭。你想你能幸存吗？”

希则克雅从使者手中接过信来，念了以后，就走进上主的殿，在上主面前展开那信，然后恳求上主说：“上主，坐在革鲁宾上面的以色列的天主！唯有你是地上万国的天主，你创造了天地。上主，请你侧耳俯听！上主，求你睁眼垂视，细听散乃黑黎布辱骂永生天主的话。上主，的确，亚述王曾毁灭了许多民族和国家，把他们的神像投入火中，因为他们不是神，只是人手用木头、石头造成的作品，所以能被消灭。但是现在，我们的天主上主，求你从亚述手中拯救我们，使地上万国都知道：唯有你是上主、天主！”

那时，阿摩兹的儿子依撒意亚派人去见希则克雅说：“以色列的天主上主这样说：‘你关于亚述王散乃黑黎布的事向我提出的请求，我已经听到了。’这就是上主论他所说的话：‘熙雍的贞女貌视你、嘲笑你，耶路撒冷的女子在你背后摇头。劫后余生的人将由耶路撒冷出来，逃脱的人将由熙雍山出来：万军上主的热诚必要完成这事。’因此，上主论亚述王这样说：‘他进不了这城，也不会向这城发射一支箭，持盾者不会走近城下，也不会筑起上堆攻城。他必将从原路回去，他决进不了这城：上主说。为了我自己，为了我的仆人达昧，我必要保护拯救这城。’”

当天夜里，上主的使者出来，在亚述营里杀了十八万五千人。清晨人们起来，看见遍地都是死尸。亚述王散乃黑黎布只好拔营，起程回国，驻扎在尼尼微。

释义

亚述王几乎征服了附近所有小王国，唯独耶路撒冷还继续抵抗，然而如果比较二者实际的军力关系，也只是螳臂挡车，毫无希望的困兽之斗而已。但是希则克雅王在依撒意亚先知的支持下，并不投降。他完全依靠生活的天主，相信雅威一定能帮助他。

事实上，耶路撒冷的确得到救援，圣经的报导将整个救援的功劳归给“上主的使者”。不过，根据一位希腊作者Herodot的报导，当时在亚述阵营中发生了瘟疫。两个报导并不彼此排除，问题只是出于报导的根本观点不同而已。

我们必须思考的是，没有任何历史情况是天主必须以奇迹来干预的，祂也可以让耶路撒冷被摧毁。天主有不同的方式，来掌控世界或个人的历史。

福音（凡你们愿意人给你们做的，你们也要照样给人做。）

恭读圣玛窦福音  7：6，12-14

那时，耶稣对门徒说：“你们不要把圣物给狗吃，也不要把珠宝丢在猪跟前，以免它们用脚践踏了珠宝，而狗则会转过头来咬伤你们。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人：这是法律和先知的教训。”

“你们要进窄门，因为宽门和大路导入丧亡；但是进去的人有很多。那导入生命的门是窄小的，路是狭隘的！找到它的人的确不多。”

释义

今天的福音包含耶稣提出的三个教导，然而它们彼此之间并没有什么严密的内在关连。

1.） 第6节：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前 …”这是耶稣对宣扬福音的门徒说的，他们应该分辨，当下所处的情况是否适宜宣讲基督和天国。这里所出现的语言看起来极度严苛而缺乏爱，居然把不聆听福音的人比拟为“狗”或“猪”。其实，这只是运用了强烈戏剧性的图像表达手法，目的是使人清楚了解，把那些毫无准备的人看成必须接受福音讯息的人，是毫无意义的。

2.） 第12节：这条“黄金规律”综合了之前所讲述的一切教导，把这一切再次整合在最大的、“爱”的法律之中。爱是一切“法律和先知”的中心与目的。

3.） 第13-14节：玛7：13开始整个“山中圣训”的结论（7：13-27）。“两条路”的图像是犹太圣经常见的表达方式。人的生命是一个旅程，人可能达到目的地，也可能迷途丧亡。人所选择的“门”决定一切，“门”意味着终点、通路、新的开始。

为什么引入生命的、引人到达圆满喜乐的门是“窄门”？为什么只有少数的人得救（参阅：路13：23）？福音并没有直接给予答案，而是做出一个呼吁：小心，要走上正路，要进入正门！