圣家节

福音（孩子渐渐长大，允满智慧。）

恭读圣路加福音  2：22-40

若瑟和玛利亚按照梅瑟的法律，到了取洁的日期，便带着孩子耶稣上耶路撒冷去，把他献给上主，就如上主的法律记载的：“凡是头 胎的男孩，都 应奉献给上主。”他们也依照上主法律的规定，献上祭物：就是一对斑鸠或两只雏鸽。那时，在耶路撒冷有一个人，名叫西默盎。这人是虔诚的义人，一向期待着以色列的安慰者来到，而且圣神也在他身上。他曾蒙圣神启示：知道自己在去世以前必将看见上主的 受傅者——基督。他在圣神的感动之下进了圣殿；那时耶稣的父母抱着孩了正走进来，要按着法律的惯例为他行礼。西默盎就双手接过他来，赞美天主说：“上主！现在可照你的话，放你的仆人平安去吧，因为我已目睹你为万民准备好的救主，就是启示列邦的光明，以色列子民的光荣。”

孩子的父母听到关于耶稣所说的这些话，非常惊异。西默盎祝福了他们，并对耶稣的母亲玛利亚说：“听着，这孩子已经被选定，他要使以色列中许多人跌倒并兴起，并将成为人反对的目标——你自己的心也将被一把利剑刺透——这样使许多人心中的意念被揭露出来。”

又有一位女先知亚纳，是阿协尔支派法奴耳的女儿，已经上了年纪，结婚后，和丈夫住了七年，就寡居了，直到八十四岁。她守斋祈祷，昼夜事奉天主，没有离开过圣殿。就在那时候，她也前来称谢天主，并向所有期待耶路撒冷得救赎的人，讲论这孩子的事。

耶稣的父母按着上主的法律办完了一切，便返回加里肋亚，到了他们的本镇纳匝肋。孩子渐渐长大，强壮起来，充满智慧，天主的恩宠常在他身上。

【节日简介】

教会在圣诞八日庆期中的主日庆祝圣家节，如果圣诞节恰好是主日，则在12月30日庆祝此节日。教会公开敬礼耶稣、玛利亚和若瑟圣家的历史并不长：最早始于十九世纪的加拿大，由于教宗良十三世的大力支持，得到了普世的响应，可是一直到1920年的弥撒礼仪本出版，才真正成为教会礼仪日历中固定的节日。

本日弥撒的集祷经及领圣体后经，清楚地表达出这个节日的主要目的：勉励基督徒家庭以纳匝肋的圣家为榜样，抗拒一切相反基督徒家庭价值观念的外来威胁。

新约圣经中圣家三口同时出现的场合，只有在耶稣的童年故事中。因此，本主日的福音并非选自马尔谷，而是路加所记载的耶稣被奉献于圣殿的故事（路2：22-40）。我们先按故事的顺序加以批注，再作一些综合性的反省。

虔诚的犹太家庭

根据犹太法律，一位产下男婴的母亲有四十天之久是“不洁的”，在这期间之后，必须奉献一只一岁的羔羊，经由司祭献作全燔祭，才重新成为洁净的，才可以触摸一切东西，并得以进入圣殿。如果是穷人，无法献上羔羊，可用两只斑鸠或两只雏鸽代替（肋12：2-8）。如今，玛利亚产后“到了取洁的日期”，便和若瑟带着孩子来到圣殿。

路加同时也报导他们来到圣殿，是为了把孩子献给天主，因为按照法律“凡开胎首生的男性，应祝圣于上主。”这是为纪念犹太人出埃及时，天主保全了他们的长子，因此一切“人或牲畜，凡是开胎首生的”，都属于天主（出13：2），然而，男孩必须借着祭献牲畜而赎回（出13：15）。

路加把玛利亚的“取洁”和“奉献婴孩耶稣”连结在一起，一方面显示若瑟一家是虔诚的犹太人，但另一方面也为下面的故事提供了叙述性的背景。

先知西默盎

西默盎被描述为正义虔诚的以色列人，一生等待“以色列的安慰”─ 默西亚的救援（参阅：依40，61：2）。圣神曾经特别许诺，在他死前必将见到“上主的受傅者”！“受傅者”的意思就是希伯来文的“默西亚”，翻译成希腊文就是“基督”。

西默盎在这个时刻，受到圣神感动而进入圣殿，因而和耶稣以及抱着祂的父母相遇时。西默盎把孩子接抱于手中，说出了关于这婴孩及其母亲的双重性先知预言。

耶稣是万民的救主

在圣神感动下，西默盎认出这个婴孩就是天主许诺给万民的救援，是“启示异邦的光明”（依42：6，49：6），也是“以色列百姓的荣耀”（依46：13）。因而知道圣神的启示业已实现，所以求天主“现在”放他平安离去。

但是，福音作者借着西默盎的话所欲传达的，并不只是一项个人性的启示得到实现而已。因为，在圣经的思想中，“现在”一词指向一个时期的圆满。西默盎对天主的赞颂，真正的深意在于向全人类宣讲：在耶稣基督身上，天主的救援许诺已决定性的开始实现。

救恩可能被人拒绝

西默盎祝福了相当惊讶的耶稣的父母，并且对祂的母亲预言说，耶稣带来的救恩不会被一切人所接受，许多人将会反对祂。“许多人心中的意念将被揭露出来”，这句话暗示出一个“审判”的味道，事实上正是路加后来对犹太人弃绝耶稣的行为所做的评价（路21：20-24）。

玛利亚的痛苦

西默盎预言“有一把利剑将要刺透你（玛利亚）的心灵”，意义是多重的。它可以是直接指玛利亚个人将承受的痛苦；但也可以表示民族（则14：17）或家庭将因着这利剑而分裂（路12：51-53）。玛利亚作为民族或家庭的一份子，当然也分担这一切不幸。

女先知亚纳的宣讲

亚纳被称为女先知，表达出她的话语也是在圣神推动之下说出的。这位84岁的寡妇出自阿协尔支派，这一支派原住于巴勒斯坦北部。因此，亚纳在此代表许多由外地来到耶路撒冷朝拜天主的虔诚犹太人。路加没有记载她说的话，只叙述她向“一切希望耶路撒冷得救赎的人”讲论耶稣。因此，虔诚的犹太人经由一位男人西默盎，和一位女人亚纳的见证而相信天主的许诺在耶稣身上实现了。

孩童耶稣的“成长”

福音最后再次提及耶稣的父母遵守法律完成了一切，便回到纳匝肋，孩子渐渐长大并充满智慧。这个关于耶稣在纳匝肋成长的简短脚注，看起来毫不起眼，事实上却打开人们的眼睛，使人看见数百年来多次被忽略的观点：耶稣和每一个人一样，也有一般成长的过程。虽然，按着教会的教导，耶稣是真天主；但是，作为一个真正的人，祂也是随着生命的成长才渐渐地意识到自己的身份与使命。

【综合反省】

路加提供了一个生动的叙述，包含了西默盎的双重性的先知预言和亚纳的宣讲。他以这个方式告诉“德敖斐罗”和所有读者：虽然以色列民族中有许多人拒绝接受耶稣，然而，祂真的就是预许给以色列和所有民族的救主。这段故事中的西默盎和亚纳，代表着许多虔诚期待先知许诺实现的以色列人，他们赞颂耶稣是一切人的光 明，但另一方面也会成为反对的记号。

如果谁注意到路加的写作目的，以及他当时代的特殊表达方式，便能在今天和德敖斐罗一样，经由这个叙述而增强对耶稣的信仰，也应该效法西默盎和亚纳为耶稣作证，宣讲祂所实现的救恩喜讯。