常年期 第三十三周 星期六

读经一（我将忧郁而死，因为我在耶路撒冷作了恶事。）

恭读玛加伯书上 6:1-13

安提约古王出巡高原时，听说在波斯有一座城，名叫厄里买，以富有金银着名；城中的庙宇很富有，并且还有金盾铠甲和武器，都是马其顿王斐理伯之子、希腊首任国王亚历山大遗留下的。他便来到那里，想攻占那城，但没有成功，因为城里的人早已知道他的来意，竟起来与他交战，他临阵逃走，狼狈地离开那里，回到巴比伦。

这时，有人来到波斯给他报告说：“那开往犹太地的军队已经败退；率领劲旅到前线的里息雅，一见犹太人就退却了；犹太人却夺得败军的兵器及大批物资，力量大增。他们又拆毁国王在耶路撒冷的祭坛上创建的可憎之物，将圣所及贝特族尔王寨用高墙围起来，恢复了旧观。”国王听了这些话，惊慌失措，倒在床上，忧郁成疾，因为事情没有符合他的理想。在那里一连多日，忧郁日渐加重，知道死期近了，便将他的诸位朋友叫来，对他们说：“睡眠离开了我的眼睛，愁思齐集在我的心头。我心里想，从前我得势的时候，多么高兴，多么受人爱戴；如今遭受的是什么灾难，遇到的是什么巨浪啊！现在回想起我在耶路撒冷所作的恶事：我掠去城中的一切金器银器，无缘无故遣人去消灭犹太的居民。如今我明白了，我遭遇这些凶祸，正是为了这个缘故，看，我将在异乡忧郁而死！”

释义

耶路撒冷圣殿重新被祝圣之后，战争仍持续进行。关于迫害者安提约古四世的死亡，流传下来不同的报导。今天的读经是其中之一；而加下9有另外的一种记载：他死前得到难以忍受的疾病，后来更从战车上摔下，使情况更为严重恶劣，作者说明这是天主对他施予的惩罚。

有关安提约古良心不安的情况，希腊历史学家Polybios（＋120BC）也曾经报导过。安提约古很可能真的是在极度痛苦与沮丧中去世。他的情况引人深思：这样的一生到底有什么意义？

不过，后来犹大玛加伯也一样去世，而他的继位者将越来越成为追逐权位的政客，却不能获得恒久的成功。相同的问题不断地在人心中反复出现，谁能真正记取教训？谁能真正获得光照？

福音（上主不是死人的天主，而是活人的天主。）

恭读圣路加福音 20:27-40

那时候，否认复活的撒杜塞人中，有几个前来问耶稣说：“师傅，梅瑟给我们写道：如果一个人的哥哥死了，遗下妻子而没有子嗣，他的弟弟应娶他的妻子，给他哥哥立嗣。曾有兄弟七人，第一个娶了妻子，没有子嗣就死了。第二个及第三个都娶过她为妻。七个人都是如此：没有留下子嗣就死了。最后，连那妇人也死了。那么，在复活的时候，这妇人是他们那一个的妻子？因为他们七个人都娶过她为妻。”耶稣对他们说：“今世之子也娶也嫁；但那堪得来世，及堪当由死者中复活的人，他们也不娶，也不嫁；什至他们也不能再死，因为他们相似天使；他们既是复活之子，也就是天主之子。至于死者复活，梅瑟已在荆棘篇中指明了：他称上主为亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。他不是死人的，而是活人的天主：所有的人为他都是生活的。”有几个经师中应声说：“师傅！你说得好。”从此，他们再不敢质问他什么了。

释义

耶稣在耶路撒冷和犹太主义中各党派的领袖辩论，今天的福音报导一个耶稣和撒杜塞党人辩论的故事。撒杜塞人只承认“梅瑟五书”作为信仰的标准；由于他们在这些作品中没有发现任何关于复活的思想，因此拒绝接受复活的信仰，认为这思想只纯粹来自于人性的传统而已。在这一点上，他们和法利塞人是对立的。

为了羞辱在这个“议题”上和法利塞人立场相同的耶稣，他们根据申25：5-6而虚拟的今日福音所提供的情况，向耶稣提出质疑。耶稣的回应分成两部分：

1.）首先，耶稣指出，他们的出发点就是建立在一个严重错误的假设上：以为未来的世界只是现世的延长而已。真实的情况与比这假设伟大：死亡将被克服，复活的人将分享天主的光荣和天主的生命；当下这个世界中生物性的定律将完全失效。

2.）然后，耶稣更根据圣经反驳撒杜塞人，而且采用他们也承认具有神圣性的《岀谷纪》的经文（出3：6）：天主不是死人的天主，死人不会称扬天主，而是活人。耶稣强调：只有为天主而活的人（38）、颂扬天主的人，才是真正的活人。谁若不为天主而活，就是死人。