四旬期第五主日

 

福音（我就是复活，我就是生命。）

恭读圣若望福音  11：1-45

那时候，有一个病人，名叫拉匝禄，住在伯达尼，就是玛利亚和她姐姐玛尔大的村庄。玛利亚就是那曾用香液敷抹过主，并且用自己的头发把他的脚擦干的妇人，患病的拉匝禄是她的兄弟。姊妹二人派人到耶稣那里说：“主啊，你所爱的人病了！”耶稣听见这消息，就说：“这病不至于死，而是要彰显天主的光荣，天主子也要因此而受到光荣。”

耶稣一向爱玛尔大和她的妹妹以及拉匝禄。当他听说拉匝禄生病，又在原地逗留了两天，然后才对门徒说：“我们回到犹太去吧！”门徒们说：“老师，近来犹太人正想用石头打你，你还想到那里去吗？”耶稣说：“白天不是有十二个小时吗？一个人在白天走路，不至于跌倒，因为他看得见这世界上的光；但是，在黑夜走路，才会跌倒，因为他看不见光。”耶稣说完了这些话以后，接着又对他们说：“我们的朋友拉匝禄睡着了，我要去叫醒他。”门徒说：“主啊！如果他睡着了，就会好的。”其实耶稣是指他已经死了，他们却以为他是真的在睡觉。于是，耶稣就明白地说：“拉匝禄死了。我倒很庆幸，我不在那里，这样可以使你们更相信我。现在我们到他那里去吧！”那称为双胞胎的多默向其他的门徒说：“我们也去，跟老师一起死吧！”

耶稣来到伯达尼，听说拉匝禄已经下葬四天了。伯达尼邻近耶路撒冷，相距约有三公里；有很多犹太人来到玛尔大和玛利亚这里，为了他们兄弟的死来安慰她们。玛尔大一听说耶稣来了，就出去迎接；玛利亚却留在家里。玛尔大对耶稣说：“主啊！如果你早在这里，我的兄弟就不会死！但是我知道即使是现在，你无论向天主求什么，天主一定会赐给你。”耶稣对她说：“你的兄弟一定会复活的。”玛尔大说：“我知道在末日他一定会复活。”耶稣说：“我就是复活，就是生命；信从我的，即使死了，仍然要活着；凡是活着而信从我的人，一定永远不死。你信这话吗？”她回答说：“主啊，是的，我相信你就是那要来到世界上的默西亚——天主子。”说了这话以后，就回去叫她的妹妹玛利亚，轻声地说：“老师来了，他叫你呢！” 玛利亚一听这话，就立刻起来到耶稣那里。当时，耶稣还没有进村庄，仍然在玛尔大迎接他的地方。那些陪伴玛利亚在家，正在安慰她的犹太人，看见她匆忙地起来出去，就都跟着她，以为她要到坟上去哭泣。当玛利亚来到耶稣那里，一看见他，就俯伏在他脚前说：“主啊！要是你早在这里，我的兄弟就不会死！”耶稣看见她哭泣，还有同她一起来的犹太人也哭泣，不禁心神感伤，难过起来，就问：“你们把他葬在哪里？”他们说：“主啊，请来看！”耶稣不禁流下泪来。于是犹太人说：“你看，他多么爱他啊！” 其中也有人说：“他治好过生来就是瞎子的眼睛，难道不能使这个人不死吗？”耶稣心中又感伤起来，随即来到坟墓前。这坟墓是一个洞穴，洞口有一块石头堵着。耶稣说：“把石头挪开！”死者的姐姐玛尔大说：“主啊！已经臭了。因为已经有四天了。”耶稣说：“我不是告诉过你：如果你信，就会看到天主的光荣吗？”他们就把石头挪开；耶稣举目向上说：“父啊！我感谢你，因为你俯听了我。我本来知道你常常俯听我，但是我说这话，是为了四周站立的群众，让他们相信是你派遣了我。”说完这话，就大声喊道：“拉匝禄，出来吧！”死者就出来了，手脚都缠着布条，脸上还蒙着汗巾。耶稣向他们说：“解开他，让他行走吧！”

许多到玛尔大和玛利亚那里去的犹太人，一看到耶稣所做的事，就信了他。

 

【经文分析】

若望福音一共叙述了七个神迹，第十一章是最后、也是最大的一个神迹：耶稣使死亡的拉匝禄复活的故事。福音作者透过讲述这个故事，让读者们看见耶稣如何启示自己的真实身份。我们分两段来解释这个生动感人的故事：首先是关于拉匝禄死亡的消息（1-16），接着是象征意义丰富的复活拉匝禄的叙述（17-44）。

 

一、拉匝禄死亡的消息（1-16）

奇迹故事前半段是拉匝禄死亡的消息，包含三个小段落：故事的引言（1-6），门徒们的反对意见（7-10），及拉匝禄到底是“死了”还是“睡着了”的猜测（11-16）。

 

引言（1-6）

经文首先介绍故事的基本角色，以及发生的地点。伯达尼位于橄榄山东边山麓，距离耶路撒冷大约三公里。人们告诉耶稣拉匝禄生病的消息，大概因为病况严重，致使他的姊妹们不能亲自前来；另一方面，这个消息也间接的表达请求耶稣医治。

耶稣说：“这病不至于死，只是为彰显天主的光荣，并为叫天主子因此受到光荣。”这段话清楚地显示耶稣将要行的奇迹本身并非目的，耶稣行奇迹的目的是使天主得到光荣，同时启示自己是天主子。天主子被高举在十字架上的时候，就是受光荣的时刻，也就是彰显天主光荣的时刻。事实上耶稣复活拉匝禄的结果，正是导致公议会决议杀害祂（47-48）。

耶稣并没有立刻前往医治拉匝禄，而在原地停留了两天；在场的人当然无法了解耶稣的态度，经文稍后也提到犹太人因此指责耶稣（37）。祂在第三天才动身前往伯达尼，因为“第三天”是天主救援的日子（参阅：若2：1-4），这些因素都强调相同事实：耶稣行动的时辰是由天父决定的。此外，这里也暗示犹太一般的思想，在坟墓中停留了三天就是彻底的、真实的死亡了。

经文强调耶稣对拉匝禄、玛尔大、玛利亚一家人的爱，使得耶稣逗留在当地的态度更显得突兀，让人难以了解。但是这个情况却构成耶稣后来启示自己是复活与生命的基本背景（25），显示了天主愿意赏赐人真正生命的大爱。

 

门徒们劝阻耶稣（7-10）

门徒们反对耶稣前往伯达尼：“辣彼，近来犹太人图谋砸死你，你又要往那里去吗？”耶稣的回答再次显示出若望福音常用的“光”与“黑暗”的对立象征。犹太人的一天由日出开始直到日落时结束，不论这个白日的时间是多长都被分成十二个时辰。耶稣的话具有双重的意义：用在自己身上，表示耶稣必须好好使用天主给祂的时间；用于门徒身上，就是教导他们应该服从耶稣，跟随祂一起上路，如果他们不听从耶稣，便会失去已经得到的光明。

 

“睡着”或“死亡”？（11-16）

耶稣具有超越一切的认识能力，因此知道拉匝禄已经死亡，不过祂以一般常用的委婉表达方式说：“拉匝禄睡着了。”然而，祂也非常新奇地说“要去叫醒他”！这原是暗示祂拥有复活死人权柄的言语，却被门徒们天真地误解为拉匝禄的病情已经好转。耶稣为了消除他们的误解，遂清楚地宣告：“拉匝禄死了。”

多默邀请其他同伴一起勇敢地跟随耶稣。他的话使读者们联想起西满伯铎在晚餐厅对耶稣说的话：“主！我要为你舍掉我的性命！”（若13：37）然而，在关键时刻他们两人却都做出了另外的抉择。

 

【综合反省之一】

耶稣基督带来天主性的生命，这个真生命使死亡成为一个相对性的事实，门徒们（基督徒）应该相信，对于天主而言，死亡只是睡着而已。可惜的是，几乎人人都害怕肉体的死亡，然而却很少人害怕真正永远的死亡。门徒们劝阻耶稣不要前往犹太地方，也清楚地表达这种困境：他们企图阻挡耶稣接受死亡，以为如此他们也可以避免死亡；却不知道，耶稣正是为了死亡而来，而且就在自己死亡的那一夜，彻底地战胜了死亡。“谁若为了耶稣的原故，丧失自己的性命，必要获得性命。”（玛16：25）

 

二、复活拉匝禄的记号（7-44）

这是根据一个古老的奇迹故事发展出来的生动叙述，我们将它分成四个段落加以解释：玛尔大和耶稣（17-27）、玛利亚和耶稣（28-32）、前往坟墓的路上（33-38）、复活拉匝禄（39-44）。

 

玛尔大与耶稣（17-27）

“拉匝禄在坟墓里已经四天”，说明他已经决定性地死亡。由于伯达尼距离耶路撒冷很近，因此很多人按着习俗前来安慰亡者的家人，这是犹太社会常见的爱德行动。人们传来耶稣来到的消息，玛尔大立刻起身到村庄之外迎接耶稣。她问候耶稣的话充分表达信赖耶稣的能力，相信耶稣可以医治拉匝禄的病，即使现在已经死亡，天主仍然会俯听耶稣的祈求。玛尔大的话肯定耶稣的能力完全来自天主，耶稣告诉玛尔大：她的兄弟必定要复活。玛尔大的响应，反映当时一般犹太人的末世思想：在世界末日时，所有亡者都要复活。这样的理解需要被修正和继续发展。

耶稣以若望福音中著名的、表达神性自我启示的“我是…”言论响应马尔大：“我是复活，我是生命；信从我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信从我的人，必永远不死。”耶稣说明，复活的信仰必须和祂的生命紧紧相连，相信耶稣的人永远活着，肉体的死亡并不会使人失去这个真实的生命。谁和耶稣相遇，就能立刻获得这样的复活恩宠，然而接受这个恩宠唯一的条件就是信仰。因此，耶稣最后问玛尔大：“你信吗？”

基督信仰重新塑造死亡和生命的观念：耶稣是复活、是生命，相信耶稣的人便能得到和基督一样的生命，所以相信耶稣的人永远不死。人类自古以来对于长生不死的渴望，只能够透过相信耶稣基督而得到满全。用若望福音光明与黑暗对立的思想来说，就是跨越死亡的阴暗领域而进入光明的生活中。玛尔大的响应表达了耶稣所要求的这个信仰：“是的，主，我信你是默西亚，天主子，要来到世界上的那一位。”这是若望福音所愿意启示的最圆满的信仰宣誓，值得注意的是，这个宣誓出自一个妇女的口！

 

玛利亚和耶稣（28-32）

耶稣和玛尔大的信仰对话基本上已经说明了一切根本问题，真正的奇迹行动反而被安置在这段对话之下。玛尔大将她的姊妹引到耶稣前，象征要将她带到信仰的路上。玛尔大单独地邀请玛利亚，暗示要区别玛利亚和安慰她的犹太人，因为犹太人威胁要把相信耶稣的人赶出犹太会堂（参阅：若9：22）。玛利亚和耶稣相遇时，说出玛尔大最初见到耶稣时所说的话（21、32），玛利亚的哀怨显示她对耶稣的信仰还未圆满。有少数的犹太人也跟随着玛利亚来到耶稣的面前，他们将成为整个奇迹的见证人。

 

前往坟墓的道路上（33-38）

耶稣心神感伤、内在情绪起伏并且流泪，大概表达圣神在祂内推动。耶稣的询问：“你们把他安放在哪里？”基本上是指责死亡的势力，祂的来到正是为征服这个死亡的势力。犹太人认为，耶稣在拉匝禄坟墓旁流泪仅仅表达祂对亡者的爱，这个理解是错误的；其实耶稣是由于人们的不信而激动感伤。犹太人后来所说的话表达了不信的态度：“这个开了瞎子眼睛的，岂不能使这人不死吗？”

 

复活拉匝禄（39-44）

耶稣要求人们挪开遮掩墓穴的石头，玛尔大却反对这个命令。她关于尸体已经腐烂的话和她之前的信仰宣誓似乎有些不吻合，但这里的重点是为了强调这个奇迹的重大性。这个复活亡者的奇迹，生动地呈现天主解脱死亡的束缚使人获得自由的力量，然而奇迹仅仅是一个“记号”，因为耶稣所表达的生命远远超过拉匝禄所返回的生命。对于奇迹的信仰应该被放置在对于启示者的信仰之下。

耶稣“感恩性”的祈祷是为了围绕着坟墓旁的人所说的，由于耶稣一直做使天父喜悦的事，因此祂的祈求常常得到父的俯听，所以耶稣的祈祷也就是初期基督徒团体祈祷的模范。耶稣对坟墓所做的呼喊：“拉匝禄！出来罢！”事实上是预告了人子对所有亡者的呼喊。由坟墓中出来的拉匝禄，身上还蒙着汗巾、缠着殓布，这原是为了遮掩腐烂的尸体以及令人不快的气味；然而，更使人联想起耶稣死亡时，也用过同样的殓布与汗巾（参阅：若20：7），复活后的耶稣却不再受这些东西束缚。这个对比清楚地显示，耶稣复活的生命和拉匝禄复活返回的生命，在本质上是完全不同的。

拉匝禄被复活的事件不仅导致一些人相信耶稣（45），却同时也促使更多犹太人更加的不信，甚至因此决议将耶稣和拉匝禄杀死（参阅：11：49、12：9-10）。最大的奇迹却引出最残酷的后果，引领人更深的反省耶稣的话：“我是复活、我是生命！”

 

【综合反省之二】

克服对于死亡的恐惧是基督徒的功课，是人类的功课。拉匝禄的故事教导我们了解死亡、坟墓以及腐朽的真实意义，这个复活的故事只是一个基督徒复活喜讯的象征，因为拉匝禄复活的生命是返回一个还要死亡的软弱生命。

耶稣和玛尔大的对话则清楚地表达基督徒的信仰：对于相信耶稣的人，死亡什么也不是。人如何克服死亡的恐惧？如何在“死亡的自然规律”以及“不惧怕死亡的信仰”之间取得平衡呢？答案并不是等待来世获得一个取代的生命。整个关键在于对天主的信仰，天主在耶稣基督身上启示自己是人类的唯一希望，在这个希望上，人可以克服死亡的恐惧，耶稣召叫我们接受这样的盼望：我们有这样的一位救主，在祂的眼中，死亡不再是世界所呈现的死亡。